Concupiscence

chats, des rats etc…) voire de l’impressionner au point d’en faire des divinités comme dans le paganisme. (« Se soumettre aux bêtes jusqu’à les adorer » f49) Comme les bêtes, il choisit la force contre la justice (loi de la jungle), il cède à la concupiscence des sens, délimite son territoire ou cherche à l’étendre en employant la violence et se divertit à la manière d’un chien qui recherche inlassablement le gibier. Mais ce tableau ne suffit pas à caractériser l’homme dans sa totalité, car il y a aussi

Fragment 26 : « Un bout de capuchon arme 25 000 moines ». Il critique le fait qu’une apparence physique puisse provoquer tellement de choses dans le milieu cde clergé. Il en fait la satire. Il énonce l’amour-propre. L’ « amor sui », les concupiscences (Chez St Augustin, amour des insouciances et bien terrestres) St Augustin stigmatise la libido dominandi (désir de gloire), libido Sentiendi (désir de jouissance). Il oppose l’amour de sui à l’amour de dieu (« amor dei »). Fragment 13

l’homme, elle dépasse la perception et le travail de la raison. L’impression, l’imagination donc, conduit l’homme aux disputes car chacun croit en sa propre vérité. Pour Pascal, ce n’est que « vanité »que de croire en sa propre vérité. Les trois concupiscences de l’homme se retrouvent dans l’imaginaire, souvent lié aux désirs. Pascal lie finalement l’imagination à Dieu, « l’homme n’est qu’un sujet pleins d’erreurs naturelles et ineffaçables sans la grâce » C’est une certitude au-delà du savoir. L’imagination

certainement quelque part entre les deux. Certes, l’avarice constitue le trait le plus frappant de Séraphin. Non seulement ce vice finit-il par triompher, mais son hégémonie n’est même pas menacée sérieusement au cours de l’intrigue. Toutefois la concupiscence ou, comme Grignon préfère l’appeler, « l’impureté » ou la « luxure » ne laisse pas de montre de la tête. Et je me demande si ce deuxième trait, ce deuxième penchant – précisément parce qu’il est refoulé, frustré – n’est pas plus significtif que

choses, car il est dans l'ignorance naturelle qui est le vrai siège de l'Homme. » (Fragment 77). « Il n'en est pas de même dans l'Eglise, car il y a une justice véritable et nulle violence. » (Fragment 78) « La concupiscence et la force sont les sources de toutes nos actions. La concupiscence fait les volontaires, la force les involontaires. » (Fragment 90) « Et ainsi ne pouvant faire que ce qui est juste fût fort, on a fait que ce qui est fort fût juste. » (Fragment 94) Liasse VI : Grandeur « Nous

demander d’autres. Et c’est de même être faux et tyrannique de dire : « Il n’est pas fort, donc je ne l’estimerai pas ; il n’est pas habile, donc je ne le craindrai pas. » 334 (*334-97). - Raison des effets. –La concupiscence et la force sont les sources de toutes nos actions : la concupiscence fait les volontaires ; la force, les involontaires. 335 (*335 – 92). - Raisons des effets. –Il est donc vrai de dire que tout le monde est dans l’illusion ; car, encore que les opinions du peuple soient saines

moment où, après douze ou vingt mois de sagesse contrainte à Uzès, il était en train de renier sa formation religieuse, de se révolter contre sa tante, sa famille et ses maîtres de Port-Royal, qui lui avaient appris que notre funeste et coupable concupiscence procède du péché de nos premiers parents. Il voulait désormais se livrer à ses passions que condamnait sa conscience, son propre surmoi. Il mit donc à profit « le sujet le plus tragique de I'Antiquité » pour exacerber une

proprement ascétique. "C'est par tes travaux que tu mangeras tous les jours de ta vie7", dit Dieu à Adam après le péché. Le travail est une peine due au péché. Il est un des remèdes des blessures du péché, remède en particulier de la faiblesse et de la concupiscence. La faiblesse se manifeste dans l'oisiveté. Il est un sain loisir qui consiste à "vaquer à Dieu". Mais, sans travail, même les âmes ferventes – et les moines donc – céderaient à l'indolence, à la négligence, aux distractions. "L'oisiveté est ennemie

d'un pêché d'orgueil, puisqu'il veut rivaliser avec Dieu, et l'égaler. C'est donc un pêché de l'ame et non du corps. Mais très tôt dans l'Antiquité, notamment sous la plume d'Auguste, il va devenir un pêché du corps, voir sexuel. On parle de "concupiscence de la chair", que l'on appellera plus tard « luxure ». Adam et Eve doivent cacher leur corps, c'est un geste fondateur de la condition humaine. C'est parce que leur esprit est fautif qu'ils cachent leur corps, CAR il est l'expression de la faute

argumentatif est celui d’un homme qui aime le combat. Or le combat principal est, pour Pascal, celui du christianisme – et cela en deux sens : le combat que le christianisme livre toujours, dans l’âme du croyant (dans celle de Pascal d’abord), contre la concupiscence (l’amour des choses terrestres) ; mais aussi le combat que Pascal veut mener pour la foi chrétienne, contre l’athéisme ou l’indifférence religieuse. Le premier combat, pour pouvoir être mené, suppose une conversion ; le second combat se mène par