Condorcet Raison Humanité Tolérance

été marqué par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences. L’image des "Lumières" était déjà fréquemment employéepar les écrivains et les penseurs de l'époque, convaincus qu'ils venaient d'entrer dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité.2) A quel concept, filant la métaphore de la lumière, s'opposent les Lumières ? 3) Est-ce un mouvement strictement français ? Quels autres pays sont concernés ?Non, le mouvement des Lumières n'est pas strictement

dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité et de la justice, il prend, sur

intellectuelle étude naturelle = découvre loi scientifique pouvant se traduire par équation ( universelle + intemporel ) d’où : XVIIIe : invention ex : machine à vapeur changement cadre de vie montgolfière considère : humanité en marche vers progrès infini plus de mystère ni d’actions providentielles commencement Histoire : être divin crée univers en donnant règles et lois « l’éternelle géomètre », « le grand architecte »,  « l’éternelle horloger » XVIIIe :

dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité et de la justice, il prend, sur

modernité : cadre conceptuel 2- Quelques courants de la philosophie moderne 2.1- Le tournant galiléen ou la reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie 2.3.3- La question religieuse et le concept de sécularisation Bibliographie

Soigner particulièrement la phrase de conclusion : la travailler, la peser… elle servira au jury pour rebondir sur les questions Exemple de tableau de préparation FORMATION GÉNÉRALE (L'ORAL PRO) Idées du texte Illustration théorique Idée 1 Condorcet bla bla Idée 2 Illustration "pratique" Débat réglé, bla bla Pendant l’exposé de 10 minutes :           10 minutes, c’est court. Surveiller sa montre ! Gestion du stress : bien s'asseoir dans sa chaise, démarrer paisiblement, ne

son Enquête afin, écrit-il lui-même, d'«empêcher que le passé des hommes ne s'oublie avec le temps, et pour éviter que d'admirables exploits, tant du côté des Grecs que de celui des Barbares, ne tombent dans l'oubli ; et il donne en particulier la raison du conflit qui mit ces deux peuples aux prises».   Thucydide. est un homme politique(stratège) et historien athénien, né vers 460 av. J.-C. dans le dème d'Halimunte (Attique), mort peut-être assassiné entre 400 av. J.-C. et 395 av. J.-C. Il

(1930-2002) 28 40. BRUNER Jérôme (1915-) 29 41. BUISSON Ferdinand (1841-1932) 29 42. CHARLOT Bernard 30 43. CLAPAREDE Edouard (1873 – 1940 ) : 30 44. COLLEGE DE France 30 45. COMENIUS - Jean Amos Komensky (1592-1670) 30 46. CONDORCET Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat (1743-1794) 31 47. COUSINET Roger (1881-1973) : 34 48. DEBRAY Régis (1940 - ) 34 49. DECROLY Ovide (1871-1932) 34 50. DEFRANCE Bernard 36 51. DESCARTES René (1596-1650) 36 52. DEWEY John (1859-1952)

n’est pas une crise de l’enseignement ; il n’y a pas de crise de l’enseignement ; (…) quand une société ne peut pas enseigner, c’est qu’elle ne peut pas s’enseigner ; c’est qu’elle a honte, c’est qu’elle a peur de s’enseigner elle-même ; pour toute humanité, enseigner, au fond, c’est s’enseigner ; une société qui n’enseigne pas est une société qui ne s’aime pas, qui ne s’estime pas » écrivait en 1904 Charles Péguy, faisant ainsi peu de crédit à une quelconque autonomie de l’école vis-à-vis de la société

théologico-politique traditionnelle. Sans méconnaître la force récurrente des communautés de fait et des particularismes qui les cimentent, il convient de penser le sens de la construction laïque d'une communauté de droit. Et ceci pour trois types de raisons. La première est que la diversité des convictions spirituelles, religieuses ou autres, tend à prendre la place, dans les sociétés modernes, de l'unicité de référence religieuse. La seconde, montrée par une triste actualité, est que même dans le cas