Conflit Antigone Créon

traités internationaux et la coutume internationale. Le droit international privé vient déterminer quelle est la loi qui s’applique à une situation de faits, si c’est la loi nationale ou étrangère qui doit être appliquée. Il intervient pour régler les conflits de lois entre loi française et loi étrangère. On y a recours à chaque fois que la situation de faits comportant un élément d’extranéité. Le droit communautaire est constitué de tous les traités communautaires, européens qui ont instauré les institutions

JURISPRUDENCE: I – La notion de jurisprudence: La jurisprudence c'est l'ensemble des décisions de justice rendues dans une certaine période, rendues dans une matière, une branche du droit. On dit, la « jurisprudence relative à.... ». Dès qu'il y a un conflit, il y a une jurisprudence. C'est la Cour de Cassation qui émet des jurisprudences. On consière qu'il y telle jurisprudence pour telle question ou qu'il existe une tendance générale sur l'ensemble de la jurisprudence. II – La force de la jurisprudence:

1,1, v. 36-38.) Néron fera emprisonner son frère Britannicus et, plus tard, assassiner sa mère. Le drame moderne présente de multiples variations sur le thème de l’hérédité. Dans le face-à-face mortel qui le dresse contre sa nièce, Créon découvre dans Antigone, imaginée par Anouilh, « l’orgueil d’ŒdipeIV ». LE POIDS D E L’HISTOIRE Point n’est toujours besoin de puissance divine ou d’atavisme redoutable. Le poids de l’Histoire peut se révéler aussi écrasant et implacable.

sous-marine des sentiments cachés, des désirs et des pensées qui se nient et qui luttent. » La mer n’est-elle pas, d’ailleurs, appelée « le monde du silence » ? Mais sous le calme apparent du monde sous-marin, son silence est habité de passions, de conflits, de drames : ceux de la vie et de la mort. La résistance passive représentée par le silence du narrateur et de sa nièce n’atteint pas son but - ignorer l’intrus, le nier - , puisque, bien au contraire, la communication s’établit. Car le silence

incident imprévu qui se passe en action et qui change subitement l’état des personnages ». Diderot oppose au « coup de théâtre » le « tableau », vision picturale et statique de la scène dramatique. L’effet de surprise permet en général de résoudre un conflit grâce à une intervention extérieure (Entretiens sur le fils naturel, 1757, cité dans le Dictionnaire du théâtre). À l’acte I, on distingue deux effets de surprise et c’est à leur intersection que se joue le « coup de théâtre ». Il s’agit de l’entrée

droit positif, il existe un droit idéal (model) vers lequel doivent tendre les droits positif (=droit naturel). Ce sont les philosophes grecs qui sont à l’origine de cette idée (Antigone de Sophocle : dans lequel Antigone désobéit à la règle). On a donc un conflit entre le droit positif (Créon) et le droit idéal (Antigone), le droit naturel étant représenté par le droit divin. Le droit rationnel relève de la raison humaine. Chaque individu possède un idéal de justice qu’il convient alors de retrouver

règle de droit ne se cantonnent pas à la répression. Le droit français connait 4 types de sanctions : L’exécution. Dans la grande majorité des hypothèses, la règle de droit s’applique sans heurt. La rareté des conflits juridiques montre la puissance des forces publiques. En cas de conflit, la première des sanctions réside dans son exécution, la mise en œuvre de puissances publiques en vue d’assurer le respect d’une obligation. Ex : Le créancier d’une somme impayée prendra l’initiative de saisir les

réel mais par le « confort, du bonheur ou de la vanité ». C’est donc avec un passage d’Antigone que l’auteur illustre cela. Dans ce sous chapitre l’auteur s’appui donc sur un passage d’Antigone où elle rappelle à Créon sa rebellions contre la peur. Rappelons le Antigone était la nièce de Créon, rois de Thèbes qui a défié les lois imposées par ce dernier et a décidé d’enterrer son frère ,Polynice, qui s’était entretué avec son frère pour obtenir le trône de Thèbes. Dans ce chapitre nous avons donc abordé

(p. 166 ES/S et Techno / p. 168 L/ ES/S) SÉQUENCE 2 – Maîtres et valets dans la comédie du XVIIIe siècle • Jean Genet, Les Bonnes (p. 184 ES/S et Techno / p. 186 L/ES/S) SÉQUENCE 3 – L’aveu sur scène du XVIIe au XXe siècle • Jean Anouilh, Antigone (p. 196 ES/S et Techno / p. 198 L/ES/S) • Bernard-Marie Koltès, Roberto Zucco (p. 198 ES/S et Techno / p. 200 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Eugène Ionesco, Rhinocéros • Eugène Ionesco, Notes et contre-notes (p. 216 ES/S et Techno / p. 218 L/ES/S) •

5.3.2 Pourquoi les hommes ont-ils une histoire ? Selon Hegel à l'origine de l'histoire humaine il y a le besoin ressenti par chaque conscience hu- maine d'être reconnue par une autre conscience, besoin qui ne peut trouver de réponse que dans le conflit et l'opposition des consciences. C'est ce processus qui est décrit par Hegel dans un texte extrait de la phénoménologie de l'esprit qui se nomme la dialectique du maître et de l'esclave. 5.3.2.1 La dialectique du maître et de l'esclave Dans ce texte