Considérations inactuelles

l’intérêt pour le passé On pourrait en effet naïvement pensé que le passé est sans intérêt, car n’est plus, seul l’actuel devrait susciter notre intérêt. Pourtant, le passé nous intéresse et cela parce que selon NIetzsche, dans la seconde considération inactuelle, 1. parce que l’homme conserve et vénère: nous avons besoin de connaître notre passé parce que grâce à lui, nous avons le plaisr d’être “le fruit de…”. Avoir un passé, c’est avoir une identité aussi bien individuelle que collective (

romaine – la conception de la culture comme une nouvelle nature, une nature améliorée, sans intérieur et extérieur, sans simulation et sans convention, la culture comme une harmonie entre la vie et la pensée, l’apparence et la volonté. Considérations inactuelles, II, 10 Le rapport à la vie est ce qui distingue, selon Nietzsche, le véritable homme de culture du « philistin cultivé ». Le mot philistin vient de l’allemand philister qui signifie « celui qui n’a pas fréquenté les universités ». Un

il semble difficile de ne pas faire intervenir la notion d’individu. Les différentes formes de société semblent pouvoir être caractérisées par le rôle qu’y joue l’individu, par la reconnaissance dont il jouit en tant qu’être singulier, par la considération de ses intérêts particuliers, etc. Ce qui est en question, c’est donc la relation de la partie au tout de la société. On aurait ainsi, d’un côté, des sociétés individualistes reposant sur l’utilité, le bénéfice que retire chaque individu de sa

la séparation des circulations, les rues intérieures… 6. DE L’UTOPIE DE LA CITE JARDIN > 1848 les cités idéales n’ont plus de connotations politiques comme les précédentes, bien qu’elles en découlent. L’accent est mis sur des considérations sanitaires, morales ou techniques. 2. LES HYGIENISTES Edwin CHADWICK (1800-1890) : Il perçoit le rapport entre problèmes sociaux et condition physique de l’environnement. Rapport sur les conditions de vie des pauvres : -absence

bien et le mal lie explicitement la pratique métaphysique avec ces défauts que seul l’exercice de la langue et de la culture française permet de combattre, notamment par cette culture vénérable de la forme pour la forme, donc du plaisir et de la considération accordée à l’apparence qui égale bientôt l’être, et par l’investigation psychologique qui absorbe tout le sérieux consacré en Allemagne à la métaphysique. 1 . 3. Troisième aspect : la langue allemande manque d’une culture classique du goût. D’après

– la conception de la culture comme une nouvelle nature, une nature améliorée, sans intérieur et extérieur, sans simulation et sans convention, la culture comme une harmonie entre la vie et la pensée, l’apparence et la volonté. Considérations inactuelles, II, 10 Le rapport à la vie est ce qui distingue, selon Nietzsche, le véritable homme de culture du « philistin cultivé ». Le mot philistin vient de l’allemand philister qui signifie « celui qui n’a pas fréquenté les universités »

culture romaine – la conception de la culture comme une nouvelle nature, une nature améliorée, sans intérieur et extérieur, sans simulation et sans convention, la culture comme une harmonie entre la vie et la pensée, l’apparence et la volonté. Considérations inactuelles, II, 10 Le rapport à la vie est ce qui distingue, selon Nietzsche, le véritable homme de culture du « philistin cultivé ». Le mot philistin vient de l’allemand philister qui signifie « celui qui n’a pas fréquenté les universités ». Un philistin

– la conception de la culture comme une nouvelle nature, une nature améliorée, sans intérieur et extérieur, sans simulation et sans convention, la culture comme une harmonie entre la vie et la pensée, l’apparence et la volonté. Considérations inactuelles, II, 10 Le rapport à la vie est ce qui distingue, selon Nietzsche, le véritable homme de culture du « philistin cultivé ». Le mot philistin vient de l’allemand philister qui signifie « celui qui n’a pas fréquenté les universités ».

joui de son vivant que d'une gloire éphémère, venait  d'être ressuscité par un disciple fanatique, J.-H. Mackay, qui voyait dans l'auteur de l'Unique et sa propriétéle théoricien de l'anarchisme contemporain. D'autre part, Nietzsche, si longtemps «inactuel», s'imposait à l'opinion publique au moment même où la maladie triomphait définitivement de sa raison, et devenait peu à peu un des favoris de cette mode européenne qu'il avait si durement jugée. Il était naturel qu'on rapprochât les noms de ces

différences au sein du moderne : c'est ainsi que l'on en arrive à un concept du moderne qui oppose des actualités vivantes et dépassées, qui s'alimente à la source inépuisable du « nouveau ». Le moderne vivant ne cesse de tomber dans le passé inactuel. Le moderne s'oppose donc à lui-même dans le constant défi du nouveau, et la modernité se voit condamnée à une évolution saccadée faite de surenchères avant-gardistes, chacune d'entre elles rejetant celles qui l'ont précédée dans le passé. D'où