Contingence Aristote

substare : « se tenir dessous ». C’est la réalité permanente qui sert de support ou substrat aux qualités, aux attributs. * Aristote a analysé la substance, en grec ousia, qui définit l’essence d’une chose, sa nature, sa définition de façon nécessaire. La substance d’une chose ne change pas, elle a une valeur universelle Aristote a divisé le monde, le cosmos, en 2 domaines : * Le monde sublunaire, dans lequel nous vivons. C’est la partie inférieure de l’univers (= monde

d'identité qui énonce que ce qui est, est soi même . C'est, selon Aristote (Métaphysique, livre gamma), l'exigence fondamentale du discours rationnel. Si on ne l'admet pas, le sens des concepts peut changer à tout instant, ce qui revient à dire qu'on ne peut rien dire qui ne soit contradictoire. Une chose est ce qu'elle est (A=A) Principe de non-contradiction[modifier] Article détaillé : Principe de non-contradiction. Aristote formule ainsi ce principe : une même chose ne peut pas, en même temps

Il doute de la possibilité de pouvoir donner à l’histoire la valeur d’une science. Qu’est ce qu’une science humaine ? L’histoire n’est qu’un ensemble de faits singuliers. Définition présupposée de la science qu’il puise de l’antiquité grecque, Aristote : il n’est de science que de l’universel. Et c’est en s’appuyant sur cette définition que Schopenhauer Thèse du texte : l’histoire n’est pas une science, c’est une connaissance basée sur des faits singuliers, tandis que les sciences Thème :

la fin qui lui est assignée, ainsi que le souligne par ailleurs une assimilation possible au premier abord, entre la recherche de la valeur suprême, et celle de la fin suprême, de la « fin en soi ». C'est une telle conception que semble développer Aristote, qui, dans la première partie de L'Ethique à Nocomaque, définit le Bien comme « ce à quoi toutes choses tendent » (livre I, 1); il constate alors l'existence d'une multitude de fins, et de relations hiérarchiques entre-elles, les fins s'impliquant

précisaient vraiment comment la volonté pouvait se mouvoir elle-même. Ce point est problématique pour saint Thomas. En effet, dans son œuvre, ce dernier se donne pour objectif d’établir une théologie en accord avec la physique aristotélicienne. Or, chez Aristote, un événement ne peut pas être produit sans cause. La philosophie cherche à dévoiler les chaînes de causalité qui aboutissent aux actes humains : la volonté ne peut pas être sa propre cause, car il faut alors se demander à nouveau ce qui cause la

communautaire entre les hommes est une évidence. On parle de sociabilité naturelle. L’homme est un être non autarcique. On ne conçoit pas que l’individu puisse vivre isolément et de manière indépendante. Les hommes ont besoin les uns des autres. Comme le dit Aristote, l’homme est un animal politique. Cette formule a plusieurs significations. 1) l’homme est un être de discours et c’est au travers de ce discours que se forme les liens entre les individus. 2) Les hommes doivent satisfaire leurs besoins et ceux-ci

permettent sans doute que de souffrir un peu plus. "Le temps produit nécessairement aussi une sorte de passion, écrit Aristote. Ainsi nous avons l’habitude de dire que le temps consume, que tout vieillit sous l’action du temps, que tout s’efface sous l’action du temps, mais non qu’on s’instruit ou qu’on devient jeune et beau : car le temps est en soi plutôt cause de destruction." Cela dit, Aristote lui-même remarque que le temps ne détruit pas seulement : il permet aussi aux choses et à nous-mêmes de naître

Réparation par d’autres moyens ? En ce sens la justice peut également prendre les atours de l’égalité. Aristote, l’éthique à Nicomaque, la justice = 2 + 2 : addition de chose qui paraissent égales l’une par rapport à l’autre (la balance) Certain esprit d’impartialité pour le juge, là encore l’art exprime la justice sous 2 formes : - le glaive/part équivalente - déesse aveugle/au-dessus des contingences matérielles des parties Visée du droit et de la justice ? Vérité qui par définition est une et immuable

je n’accepterai aucun retard pour aucune raison que ce soit (copie non rendue = 0) y compris en cas d’absence inopinée le jour de la sortie… Thèse de l’auteur : la différence entre décider et souhaiter. Aristote nous rappelle à travers ce texte que l'association entre ces deux notions n'est pas si simple et il analyse méthodiquement les différences qui les séparent : il en cite trois, qui montrent toutes que le domaine du souhait, du désir, est plus étendu

du jugement. C’est pourquoi, l’homme, devant ces faits incroyables, s’est fait une règle : être prudent, être sage. III- La prudence : lieu de la contingence La prudence s’applique au domaine de la contingence (le hasard) selon Montaigne, et celuici étant le propre de la condition humaine, cette vertu manifestait, aussi bien chez Aristote que chez les stoïciens, une disposition accompagnée d’expérience par laquelle l’homme prudent parvenait à discerner le bons moyens et le bon moment d’agir