Contingence Aristote

mêlent brusquement et de façon inopinée. Chez Aristote (384-322 av. J.-C.), le hasard est le facteur de production des choses qui n’est réductible ni à la nature ni à l’art. Proche de l’accident, le hasard est dépourvu de finalité mais imite la finalité comme lorsque le créancier rencontre son débiteur sur la place publique. Idée proche de celle de Bergson (1859-1941) qui définit le hasard comme un mécanisme qui prend l’apparence d’une intention. Aristote distingue tukhê qu’on traduit par fortune et

produisant dans le monde (c’est la causalité par liberté). La liberté est un postulat de la raison pratique. - Contingence et indétermination : Épicure, reprenant les thèses de Démocrite sur la formation du monde par la chute verticale des atomes dans le vide, affirmait que ces atomes pouvaient dévier légèrement de leur trajectoire, ce qui était le signe d’une certaine contingence et donc d’une certaine liberté. C’est ce qu’on a appelé le clinamen. Au 20ème siècle, la mécanique quantique nous

ou d'apprécier les choses nécessaires, et l'autre qui s'applique aux choses contingentes. Aristote ici parle de la prudence (la phronèsis) qui consiste a prendre les résolutions les plus conformes à note bonheur, en général. La prudence serait une des vertu propre à l’Homme qui permet de savoir ce qui est bien pour lui . La prudence étant la « recherche du bien » sert elle dans la vie d’un homme ? Aristote , tente de définir la prudence en l’opposant à la science. La prudence n’est pas

Hugues de St Victor, révolutionnaire ou réaliste ? Pour ceux qui pensent un peu hâtivement qu’il a existé de tous temps une recherche pure, dégagée des contingences matérielles et économiques et que la science appliquée, avec son dernier avatar, la techno-science, n’est qu’un phénomène récent dont les fréquents « accidents » ou conséquences néfastes ne sont que des erreurs de jeunesse, Pierre Thuillier remet les pendules à l’heure [4]. Hugues de Saint-Victor est un « ancêtre », mais qui nous

réflexion par rapport au management. I. Qu’est ce qu’agir ? Le mot action: Aristote, Sartre. Agir (praxis, actio) c’est faire un effort de transformation censée et délibérée. L’action ne commence pas avec la mobilisation de force mais elle commence déjà dans l’esprit et l’ame (Aristote). On est dans une phase de délibération, une phase d’indécision une chose est vraie quand elle n’est pas contradictoire a dit Aristote. On ne peut jamais prévoir la seconde qui va suivre dans le monde moderne.

qui, pour asseoir ses enseignements autant théologiques que philosophiques use de la philosophie d’ibn Rushd et certains autres comme ibn Sina, Maimonide... Apres qu'elle eut perdu les œuvres grecques, la philosophie occidentale a redécouvert Aristote grâce aux traductions arabes, et commentaires d'Avicenne (Ibn Sînâ), notamment de son fameux Shifââ' à la fin du 12e siècle. La manière musulmane de percevoir la réalité, de répondre aux questions humaines ou de penser le réel, n'est-ce pas la

n’a quasi aucune valeur à ses yeux. Aristote va apporter une nuance critique à la théorie des Idées platoniciennes en dégageant une Ontologie plus précise. . Pour Aristote, les Idées ne peuvent être en même à la fois identique et autres, dans un monde sensible et intelligible. Aristote ne récuse pas la rupture entre monde sensible et monde intelligible, seulement, il déplace la frontière. La rupture se retrouve dans le seul monde réel que connaisse Aristote, le monde qu’il connait, monde de la

habileté, dans la vérité. 2. Dans le domaine de la vie pratique, étrangère à la nécessité logique, au raisonnement démonstratif, là où règne la contingence, l'urgence et l 'esprit d'a-propos, sa valeur pragmatique d'adaptation est par contre reconnue comme un inévitable pis aller mais aussi comme un atout ( probabilité du < sens commun > selon Aristote, Ethique à Nicomaque, < Morale provisoire > de Descartes, Discours de la méthode... ). 3. Dans le domaine spéculatif, monde des idéologies confessionnelles

et des devoirs) en tant qu’elle se donne des maximes d’actions universalisables : « Agis de telle sorte que la maxime de la volonté puisse toujours valoir en même temps comme principe d’une législation universelle. »               On peut citer Aristote qui s’est posé la question de savoir quand est-ce qu’une action pouvait être dite libre. Dans l’Éthique à Nicomaque, il affirme qu’une action est libre et volontaire à partir du moment où elle trouve son principe dans l’agent et non dans une contrainte

analytiques sont les livres formant la troisième partie de l’organon (ensemble des ouvrages de la logique) qui fait l’objet de notre travail. Dans celui-ci Aristote analyse la théorie du syllogisme formel, ainsi dit le syllogisme apparaît comme un raisonnement déductif rigoureux, bref c’est un raisonnement parfait. Dans cet ouvrage Aristote pose les jalons du syllogisme : quand trois termes sont entre eux dans les rapports tel que le mineur soit contenu dans la totalité du moyen et le moyen contenu