Contingence Aristote

un animal politique. La nature ne fait rien en vain, or seul parmi les animaux, l’homme a le langage qui existe en vue de manifester l’avantageux et le nuisible, et par suite aussi le juste et l’injuste. » En annonçant cela dans Les Politiques, Aristote déclare que le vivre en communauté est un besoin premier pour l’homme. Le langage -et par extension l’expression d’opinions- étant le propre de l’humain, il semble nécessaire à l’homme de respecter cette faculté, de considérer son contenu come acceptable

dont l'existence n'implique pas de contradiction, ce qui pourrait exister sans absurdité; le libre est quelque chose de plus, c'est l'existence même de ce qui est contingent. Le contingent demeure dans le possible, le libre est dans le réel. La contingence est simplement une condition-abstraite de l'existence du libre, la liberté est l'attribut de la cause qui appelle à l'existence le contingent. La liberté ne peut pas exister sans un être qui soit libre; cet être doit être une cause et, pour pouvoir

: « Parmi les êtres, les uns existent par nature, les autres en vertu d’autres causes. Ceux qu’on déclare exister par nature, ce sont les animaux et leurs parties, les plantes et les corps simples, tels que la terre, le feu, l’eau et l’air.» Aristote Physique II [192b] Exister par nature, c’est exister par soi, porter en soi la cause immanente de son développement. A l’opposé, la culture n’existe que par des causes externes ou transcendantes. La culture suppose une forme de violence, de force

Justice Distributive selon Rawls et Nozick Comme dit Aristote, La justice distributive est la première espèce de la justice particulière qui s'exerce dans la distribution des honneurs ou des richesses ou des autres avantages qui peuvent être répartis entre les membres d'une communauté politique. La justice distributive concerne ce que certains considèrent être socialement juste à l'égard de l’allocation des biens dans une société. Elle s’efforce de résoudre

homme. Il montre l'accomplissement de soi même par le travail. Nietzsche : (dans Aurore) le vrai travail est le travail intellectuel qui permet à l'homme de se révéler à lui même. Rousseau : "l'Homme est perfectible" donc par nature apte à progresser Aristote : l'Homme est avant tout un Homo Faber ( qui fabrique). LA CONSCIENCE : Hume : la conscience est crée par les expériences vécues. En effet je ne pense pas tout court mais je pense toujours à quelque chose. J'ai donc besoin pour penser de connaitre

signification à partir de sa propre connaissance des faits sociaux et pas seulement à partir de sa propre subjectivité. En conséquence, on ne vise pas une connaissance objective quantitative et débarrassée, par “ abstraction généralisante ”, de toute contingence concrète et singulière (Weber, 1904 : p. 148-166). Toutefois, dans une recherche en didactique de l’histoire, cette démarche se réalise sur deux niveaux superposés qui mettent tous deux en cause l’épistémologie des sciences sociales. Les élèves

Alors si la raison est universelle, cela signifie-t-il qu’on doive tout soumettre à sa règle ? B) Développement 1) Thèse Il parait légitime de tout soumettre à la règle de la raison. Normalement la raison s’impose à tous car d’après Aristote « L’homme est un animal raisonnable » et Descartes écrivait au XVIIème siècle « La puissance de bien juger et de distinguer le vrai d’avec le faux qui est proprement ce qu’on nomme le bon sens ou la raison, est naturellement égale entre tous les

ont longtemps été classés selon le nombre de titulaires du pouvoir, la démocratie prend des sens radicalement différent selon la typologie qu’on adopte. L’effort de classement des régimes répond à une interrogation ancienne héritée de l’Antiquité. Aristote fut le premier à dresser une typologie des régimes, distinguant la royauté, l’aristocratie et la république. Des siècles plus tard, Montesquieu livra une typologie originale fondée sur la nature et le principe de gouvernement dont il ressort trois

contradictoire et impossible de vouloir apprendre à penser ALa pensée est innée Si l'on ne peut pas apprendre à penser, c'est avant tout parce que la pensée est innée et n'est pas acquise. C'est la position des rationalistes classiques, comme Descartes ou Aristote, pour qui la raison est innée pour tout être humain. En effet, il existe un certain nombre d'idées simples mais aussi de principes de la raison (principes d'identité, de non-contradiction, de causalité, etc.) qui sont absolument innés. Ce sont des

naturellement », via une sensation, une perception, etc. Ce dont nous avons l’expérience, c’est toujours de tel arbre singulier. La connaissance (scientifique, philosophique) suppose que nous quittions ce plan de la différence entre les êtres, plan de la contingence, pour nous attacher à leurs ressemblances. Mais il faut se méfier des « abstractions vides » qui font perdre de vue les choses et inventer des chimères. Développement d’un exemple L’opposition abstrait/concret est manifeste dans la formation des