Contingence Aristote

anciens en général : état de bien être et de plénitude qui constitue la fin, ou l’une des fins,  de l’action morale. La doctrine « eudémoniste » associe la vertu et le « Souverain Bien », c’est-à-dire le bonheur obtenu par la voie de la sagesse b) Chez Aristote : le bonheur est lié à la réussite de l’activité, et l’activité la plus humaine étant l’intelligence, c’est elle qui est à même de nous procurer le bonheur suprême c) Chez Epicure : le bonheur du sage, qui est à réaliser en ce monde, consiste en

La prospérité du vice : Aristote, dans Ethique à Nicomaque, définissait le vice par son contraire : « La vertu est, en ce qui concerne les plaisirs et les peines, la faculté d’exécuter de belles actions, le vice étant la disposition contraire ». Ainsi, chez les Grecs, le vice n’est jamais susceptible d’excellence puisque se caractérise à l’inverse de la vertu par le changement et l’inconstance, et par la même par la corruption. Il n’est pas seulement l’absence de vertu, il est avant tout cette

«Tous les hommes ont un désir naturel de savoir» dit Aristote dès la première phrase de sa Métaphysique, et ce savoir est vraiment propre à l'Homme. En effet, le désir est un effort de réduction d'une tension issue d'un sentiment de manque et en ce sens, on ne désire que ce dont on manque alors que le savoir est un ensemble de connaissances. Le désir de savoir, se disant libido sciendi en latin, est donc un manque de connaissances. Pouvons nous assurer que le désir de savoir est quelque chose de

on pense la faculté de percevoir des rapports de nécessité ou des rapports de contingence entre des idées, et si on le limite à la capacité de déduire, d’opérer des déductions, alors il ne saurait y avoir de travail intellectuel car l’intuition n’est pas un effort, ni une occasion de fatigue en elle-même, du fait que la conscience n’est pas un comportement particulier. C’est sans doute la raison pour laquelle Aristote tient l’intellect pour divin, éternel et incorporel. [Parenthèse : s’il existait

MONDE ? Le monde Grec connait deux formes théâtrales : la comédie et la tragédie. V. Hugo conteste le monde théâtral en 2 genres. Aristote compare la narration écrite et le théâtre. 1) Définition générale Il commence par définir l’art littéraire comme mimesis (imitation, représentation). Il est disciple de Platon qui définit l’imitation différentielle. Aristote pense l’imitation par la différence car ressemblance non le réel. La ressemblance pose la distance avec le réel, le vrai objet.

Héraclite (en détaillant) Réconciliant le vieux débat entre les deux présocratiques cités, Platon admet l'existence de deux mondes : l'un sensible et l'autre intelligible (= Monde des Idées). Tous deux nourrissent une logique des contraires : à la contingence, l'instabilité, la tromperie des sens, etc. du premier, s'oppose la vérité, la stabilité, l'éternité, etc. du second. Les bases de son raisonnement sont les suivantes: pour qu'il y ait, comme Socrate l'a établi, une définition de l'homme en général

le temps reste une vaste étendue de questionnements, d'incertitudes et d'angoisses pour l'homme. Il n'a aucune emprise sur lui, sur son déroulement qui le dirige inexorablement vers la fin de sa vie, jusqu'au moment de sa mort. Il n'y a pas de contingence, pas de déviations, le temps est une ligne droite, il serait donc logique que l'homme ne cherche pas en plus à perdre du temps. Cet adage bien connu nous le rappellent « la vie est trop courte. » et Albert Camus se questionne « Comment faire pour

........................... Chapitre 1 : Les présocratiques : les initiateurs ................ Chapitre 2 : Socrate contre les sophistes .......................... Chapitre 3 : Platon et la théorie des idées ........................ Chapitre 4 : Aristote, science et réalisme dans un monde imparfait .................................................. Chapitre 5 : Diogène le cynique......................................... Chapitre 6 : Épicure et les épicuriens ............................... Chapitre

nfest-il aujourdfhui ? Lfontogenese, c'est-a-dire la genese dfun etre adulte par la multiplication et la differenciation dfune seule cellule initiale, est-elle soumise a une finalite determinee par les genes, a un principe teleologique cher a Aristote ? Ou bien, cette genese nfest-elle que le resultat dfun hasard selectif qui obeirait a une certaine loi de probabilite echappant au determinisme des genes ? De la meme maniere, nos anticorps ont-ils pour objectif de nous defendre face a une

réfléchit sur le moi comme csce, le moi souverain. Discours de la méthode, 1637 Méditations métaphysique, 1641 Jusqu’à Descartes, on enseignait Aristote aux élèves, not chez les jésuites, qui est le père fondateur de la logique, la bio…il écrit sur tt ce qui concerne l’H et le monde. Pour lui il n’y a pas de vérité ds la nature mais du chgmt, une contingence, pas de nécessaire. Nécessaire : est nécessaire ce qui ne peut pas ne pas être et qui ne peut pas être autrement qu’il n’est. Contingent : est