Contingence Aristote

propriété authentique du temps. On pourrait appeler cette approche intime du temps le « temps intérieur ». En effet, Saint Augustin ne veut pas identifier le temps aux mouvements circulaires des astres. « J’ai entendu dire à un docte (allusion faite à Aristote) que le temps, c’est proprement le mouvement du soleil, de la lune et des astres. Je ne suis pas de son avis. » Augustin refuse ce temps astral car il n’est pas justifié que si les astres s’arrêtaient, il n’y aurait plus de temps pour mesurer le

mais la belle représentation d’une chose, le beau est une finalité sans fin (inutile, sert juste au plaisir : « l’art pour l’art »), plaisir désintéressé : non lié à l’existence réelle de la chose (on peut aimer un paysage peint qui n’existe pas). Aristote : l’art sert à se purger, se purifier de ses passions (catharsis) car en les comprenant mieu on peut s’en détacher. Tolstoï : l’art a une mission morale : doit nous permettre de nous améliorer. Bergson ; l’art aide à mieux percevoir, aiguise notre

peut être utilisé en vu d'un optimum. En effet, à partir du moment où on pose un nombre fini d'éléments, il faut poser une manière meilleure que toutes les autres d'utiliser ces éléments. C'est ce que l'on peut assimiler au concept de forme chez Aristote. En effet, pour lui, la forme prescrit à la matière comment se comporter dans le temps. La matière tend à imiter la forme, qui est la perfection, la meilleure utilisation de cette matière. La forme est ainsi inscrite dans le devenir, présente dans

comportement économique. On est ici dans une logique de nécessité, une logique déterministe. La physique de Newton est déterministe. On peut opposer à cet essentialisme l’idée d’historicité. A l’idée de nécessité, on pourra opposer l’idée de contingence. II) Les enjeux du naturalisme Ces enjeux sont idéologiques, moraux et politiques. Enjeux moraux Pq des enjeux moraux ? L’idée est qu’il existerait une nature en dehors de l’homme. Cette nature va venir dicter la conduite des hommes

courant philosophique empiriste et comme prolongement de la théorie de l’évolution. - Les réflexions sur la variabilité des individus sont plus anciennes : • Platon (427-347) voit 3 facettes : les « appétits », la « raison » et la « passion ». • Aristote (384-322) s’intéresse aux différences entre les races et les sexes. • Hippocrate (460-377) décrit 3 humeurs : • Colérique (bile blanche – feu) • Mélancolique (bile noir – terre) • Flegmatique (flegme – eau) • Sanguin (sang) 1.1. La théorie

Rousseau ("Du Contrat Social") en passant par Hobbes ("Le Léviathan") et Locke ("Second Traité du Gouvernement Civil"), toute une lignée de penseurs conçoit les lois comme résultant de conventions passées entre les hommes dans le but d'adapter aux contingences de ce monde les prescriptions d'une loi naturelle définie comme le juste en soi et transparente à leur "recta ratio" (ou "raison droite"). Il s'agit, dans cette optique, de permettre, sinon la meilleure, du moins la moins mauvaise organisation

l'ordre des choses établies pour introduire de nouvelles valeurs. Il est celui qui, brisant le carcan d'une morale instituée, fait entrevoir la possibilité d'une morale nouvelle. Si le héros, en tant qu'il est « prudent » est, ainsi que l'établit Aristote, nécessairement vertueux, il suit en effet qu'il sera non seulement un grand homme politique, mais encore un héros moral. Dans Les Deux Sources de la morale et de la religion (chap. 1), Bergson distingue deux types de morale, la morale close qui

manifestent dans la pensée. Mais, d'autre part, l'empiriste nie toute activité de l'esprit, et n'admet pas qu'un principe d'ordre puisse être inné, laissant ainsi la pensée à la contingence de l'expérience. Or, on constate que la raison a une certaine puissance d'ordonnancement. Puissance normative de la raison [modifier] Selon Aristote (Métaphysique, livre A), le rôle du philosophe est d'ordonner. En effet, le philosophe est celui qui consacre sa vie à la pensée ; il pèse et évalue toute chose. Par suite

le divain ( révélations) L'intuition féminine. Le raisonnement quand a lui est un processus plus complexe qui passe par l'intermédiaire d'un discours et d'un concept. Dès l'antiquité Aristote se demandait qu'est-ce qui permet à l'homme de raisonner avec rigueur. Qu'est-ce qui garantit ce raisonnement. Aristote mais en relief trois grands principes fondateurs de l'activité de la raison. Le principe d'identité, de non contradiction, du tiers-exclu => une chose est différente de ce qui n'est pas

toutes les conditions de la vie, c'est-à-dire que nous soyons omniscients. Comme ce n'est pas le cas, nous sommes contraints de nous contenter d'observations et de règles empiriques. La relativité du bonheur, son caractère " sublunaire " comme dirait Aristote, nous cantonne par conséquent dans l'ordre de l'habileté (Geschicklichkeit), incommensurable non seulement à l'absoluité de la conscience morale qui fait notre dignité, mais encore à l'absoluité de la notion même du bonheur. D'autre part, dans son