Contingence Aristote

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de cette extase quelque chose de neuf venait d’apparaître ; je comprenais la Nausée, je la possédais. A vrai dire je ne me formulais pas mes découvertes. Mais je crois qu'à présent, il me serait facile de les mettre en mots. L’essentiel c’est la contingence. Je veux dire que l’existence n’est pas la nécessité »... "Les arbres flottaient. Un jaillissement vers le ciel ? Un affalement plutôt ; à chaque instant je m’attendais à voir les troncs se rider comme des verges lasses, se recroqueviller

pratique et prudence. On a ici la problématique des fins et des moyens, le rôle de la prudence vis à vis des vertus morales. C'est celui qui a l'intelligence du comportement dans une situation donnée et c'est ainsi au service d'une bonne finalité. Aristote dit «Si vous possédez l'intelligence du comportement mais qu’elle s’est mise au service d'un fin perverse, on est simplement habile». La prudence c'est l'habilité de l'homme vertueux. C'est cette vertu particulière qui permet de bien se diriger dans

même du mot pour nous représenter quelque chose comme un état stable, une sorte d’image achevée de ce à quoi nous aspirons. • Mais le bonheur n’est-il qu’une image fictive, précisément parce que cette stabilité est par principe affrontée à la contingence, aux aléas de l’existence ? Flaubert exprime cela très bien dans sa description contrastée du bonheur tel qu’y aspirent, en des sens radicalement opposés, Emma Bovary, qui rêve à une vie fugitive et romantique avec son amant et son mari, qui

prévisible serait-il en ce sens déjà écrit ? L’homme serait-il condamné à une sorte de fatalisme ? B. La contingence comme effet de notre ignorance Si le futur est entièrement prévisible, alors pourquoi l’homme tenterait d’agir pour atteindre une fin ? La croyance au fatalisme, comme la croyance en l’astrologie, se présente comme extrêmement stérile pour l’action. Cependant, nous dit Aristote, qu’il y ait par exemple demain une bataille navale n’est pas nécessaires, pas plus qu’il n’en y ait pas

sommes convaincus que, dans le réel, « rien n´est raison », selon la formule donnée par Leibniz au principe de raison, voire, selon la fameuse proclamation hégélienne, que « le réel est rationnel et le rationnel réel », attribuer au hasard ou à la contingence pure le fait que les choses se passent ainsi plutôt qu´autrement nous apparaît toujours plus ou moins comme une défaite de notre volonté de maîtriser, voire de posséder une nature dont nous souhaiterions qu´aucune dimension ne nous échappe. D´un

Argumentation texte Aristote Argumentaire Argument 1 1. C’est, l’étonnement qui poussa, comme aujourd’hui, les premiers penseurs aux spéculations philosophiques. Au début leur étonnement porta sur les difficultés qui se présentaient les premières à l’esprit. Puis s’avançant ainsi peu à peu, ils étendirent leur exploration à des problèmes plus importants, tels que les phénomènes de la Lune, ceux du Soleil et des Etoiles

sommes convaincus que, dans le réel, « rien n´est raison », selon la formule donnée par Leibniz au principe de raison, voire, selon la fameuse proclamation hégélienne, que « le réel est rationnel et le rationnel réel », attribuer au hasard ou à la contingence pure le fait que les choses se passent ainsi plutôt qu´autrement nous apparaît toujours plus ou moins comme une défaite de notre volonté de maîtriser, voire de posséder une nature dont nous souhaiterions qu´aucune dimension ne nous échappe. D´un

remarque Épictète, d'opter pour la seconde hypothèse. En effet, on ne peut pas vouloir être durablement heureux après avoir placé le bien parmi les choses qui ne dépendent pas de nous, car il se trouverait par là même soumis aux aléas du temps, aux contingences du monde extérieur. Rien ne garantirait alors la durée qui est censée faire partie de son concept et l'on ne pourrait espérer au mieux qu'un bonheur éphémère, à l'image de l'objet sensible qui l'a produit. Il serait par suite incohérent et absurde

Cependant, il ne s'agit pas d'une nécessité absolue. Il existe une forme de contingence. Or pour Liebniz, la contingence, ce qui pourrait n'être pas, n'est qu'un effet de notre ignorance. Le perçu est teinté par notre subjectivité. La perception est dénoncée comme incapable de nous faire accéder à la connaissance vraie. Le temps a une mesure universelle nécessaire et mesurable d'une succession de phénomène. Aristote présuppose la faculté organisatrice de l'âme, la conscience de la durée. Cependant