Courant de conscience

inventé par Freud comme instance psychique et l’autre employé comme adjectif qui désigne tout ce qui n’est pas conscient. C’est de la seconde acceptation qu’il est question ici. Il s’agit de savoir de quoi n’a pas conscience celui qui n’a pas conscience. Ce terme dans le langage courant ne renvoie-t-il pas à une ignorance, à un manque ? Mais ce manque n’est-il pas blâmable uniquement quand il est possible à combler ? Ne reproche-t-on pas en effet aux individus inconscients de ne pas faire d’efforts

ntroduction : a)Entrée en matière : La notion de conscience de soi possède des significations diverses mais reliées entre elles. Dans l’expression courante « reprendre conscience », la conscience de soi a le sens d’un sentiment de soi, qui n’est pas tout-à-fait la conscience d’une identité personnelle. Il importe donc de distinguer la conscience de soi du sentiment de soi. Si le second désigne la vie qui s’affecte elle-même, la première désigne pour sa part une caractéristique énigmatique

rencontré : « Comment définir la tragédie ? ». A. CAMUS en parlant du mythe de Sisyphe dit : « si ce mythe est tragique, c'est que son héros est conscient ». Nous allons donc réfléchir sur ce qu'est la tragédie à travers la thématique suivante : La conscience du héros, clé de voûte de la tragédie ?Tout d'abord nous allons commencer par l'antiquité, avec notamment Antigone de SOPHOCLE, en effet c'est en cette époque que le théâtre fût créé ainsi que la tragédie. C'est donc théoriquement à ce moment là

L’humanisme est un courant de pensées qui se développe surtout en Europe, au XVIème siècle. L’homme idéal de ce mouvement est vu comme un être parfaitement éduqué, à tous les points. De ce fait, découleront durant cette période de nombreux ouvrages dédiés à cette éducation. Parmi eux, ceux de Rabelais, auteur pilier de ce courant, comme Pantagruel écrit en 1532, dont nous allons ici étudier un extrait (chapitre 8). Pantagruel, géant fils de Gargantua, parti faire ses études à Paris, reçoit une lettre

Sujet : Peut-on se fier à sa conscience ? Ce sujet nous invite à réfléchir sur le rôle et les conséquences que la conscience peut avoir sur notre existence. Pour répondre à ce sujet, il convient d’en analyser ses termes. Tout d’abord, définissons le terme « conscience ». Il vient du latin cum scientia qui signifie « avec savoir » . La conscience est le savoir intérieur immédiat que l’homme possède de la réalité et de lui-même. Lorsqu’un être est conscient, il sait que le monde existe et qu’il

là ou une pluralité d’hommes, présent e dans le champ de ma conscience). A utrui, ce n’est donc pas l’Autre en général et en abstrac t ion , dont j’aurais l’I dée (l’ E spèce humaine), c’est celui que je rencontre, que j’aime, que j’affronte, celui avec lequel je suis bien contraint d’établir une relation, un type de relation. - L’analyse autrui peut s’analyse r en alter ego , en dehors de son sens courant ( a second self ; a perfect substitute or deputy : « His adviser

Kant, Descartes et d’autre part ceux qui démentent une quelconque supériorité par rapport à des fatalisme tels que le courant philosophique mené par Spinoza ou Démocrite. La définition de la liberté serait de pouvoir faire ce que l’on veut quand on le désire sans rencontrer d’obstacle, c’est l’absence de contrainte et d’indépendance. Il faut se défaire de la définition courante de la liberté qui est ‘’ le pouvoir de faire ce que l’on veut’’ et en faire une simple absence de limites, c’est se

zonbi ; kimbundu : nzumbe) désigne communément une personne ayant perdu toute forme de conscience et d'humanité, adoptant un comportement violent envers les êtres humains et dont le mal est terriblement contagieux. Le terme zombie trouve ses origines dans la culture haïtienne et sert également à qualifier les victimes de sortilèges vaudous permettant de ramener les morts à la vie ou de détruire la conscience d'un individu afin de la rendre corvéable à merci. Le mot zombie signifie en créole « esprit

met en rapport avec deux autres notions centrales : celles de conscience, et d’identité personnelle. Quand on s’interroge sur cette notion d’identité personnelle, on veut savoir ce qui peut bien fonder la conscience d’un être humain, d’un bout à l’autre de sa vie, et d’être, « le même que soi », d’être un « soi-même ». Qu’est-ce qui fonde l’identité personnelle et donc la personne ? Locke répond donc a cette question par: la conscience suffit à elle seule à fonder l’identité personnelle et donc la

autres tous les membres dont est composée la société, ce qui précède pourra être répété à propos de chacun d'eux. Voilà donc des manières d'agir, de penser et de sentir qui présentent cette remarquable propriété qu'elles existent en dehors des consciences individuelles. Non seulement ces types de conduite ou de pensée sont extérieurs à l'individu, mais ils sont doués d'une puissance impérative et coercitive en vertu de laquelle ils s'imposent à lui, qu'il le veuille ou non. Sans doute, quand