Cours D Esthétique Hegel

Philosophie Introduction générale Un livre de Wikibooks. Philosophie/Introduction générale Aller à : Navigation, rechercher La philosophie est une discipline étrange : contrairement au cours de physique ou de français, on ne voit pas bien quel en est le sujet. Les matières que l'on étudie dans le cours de philosophie sont très variées et elles sont abordées d'une manière inhabituelle qui suscite méfiance ou enthousiasme : on est en effet amené à réfléchir sur les sciences, sur l'art, etc.,

s’interroge sur la question de l’objet «à la fois intégral et concret de la linguistique». En même temps il rejette l’analyse du langage proprement dit, car «dans le langage, pas plus que dans le monde physique, les lois ne sont 1 F. DE SAUSSURE, Cours de linguistique générale, Payot, Paris, 1972, p. 25. -4perceptibles pour l’observation immédiate2». DE SAUSSURE distinguera alors la langue comme fait sociale, de la parole, comme exécution individuelle de celui qui parle ou qui écrit. La seule

réel semblent renvoyer à une conception esthétique du roman qui est le roman réaliste et qui s’opposerait à des romans employés à une approcher l’idéal, avec les romans idéalistes. Peut-on penser deux types de romans ou pas ? Pour le XIX siècle, on a un terme plus lourd qui est le romantisme. Mais avancer ce terme aurait pour inconvénient de nous cloisonner à la première partie du XIX siècle alors que nous allons aborder le siècle entier. L’objectif du cours est d’avancer sur ces questions et de

4446 romantisme Au début du XIX siècle, une nouvelle conception esthétique déferle sur l’Europe ; ses écrivains, ses artistes, ses musiciens vont se ranger sous la bannière romantique. Avec des nuances selon les cultures nationales, les mêmes thèmes se retrouvent dans leurs drames, leurs poèmes, leurs tableaux, leurs symphonies... Tous partagent la même attitude : ils repoussent le classicisme et refusent tout compromis avec le rationalisme. Leur émotion embrasse la nature et leur révolte les

« Automatisme psychique pur par lequel on se propose d’exprimer, soit verbalement, soit de toute autre manière, le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée, en l’absence de tout contrôle exercé par la raison, en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale. » Le mouvement surréaliste repose donc sur la volonté de libérer l’homme des morales qui le contraignent et des académismes qui l’empêchent d’agir, c’est-à-dire nuisent à la force créatrice. Souvent, les écrivains surréalistes se libèrent

effet, en tant que sociologue de l'art, je ne pouvais plus me complaire dans cette production qui m'apparaissait de plus en plus injustifiable. Un texte de l'époque le précisait : « Depuis longtemps je peignais occasionnellement et j'étais passé des cours de dessin du jeudi aux séances de peinture en plein air des dimanches et des vacances, par toutes les étapes de l'histoire de la peinture moderne, à commencer par les impressionnistes jusqu'à un dripping proche de Pollock, d'où est né tout mon travail

philosophie ou de simple débat réflexif. Certains pensent qu’il ne saurait y avoir de philosophie sans conceptualisation, chose impossible pour des enfants. Nous répondons à cette objection qu’il ne s’agit évidemment pas pour nous de faire des cours de philo à des élèves de primaire mais d’induire chez eux une démarche réflexive sur des thèmes touchant l’existence. L’enfant se pose aussi des questions existentielles ( la mort, « être grand », la justice, la paix, le bonheur…) et nos débats-philo

médiatrices (les personnages) qui permettent au lecteur (et à l'historien) de mieux comprendre quelles furent les conceptions de l'homme propres à telle société. Les conceptions, car non seulement la notion de personne ne cesse de changer de contenu dans le cours d'une civilisation, mais encore une même conception fondamentale de l'homme peut présenter, à une même époque, des aspects contradictoires. L'individualisme de Joyce, par exemple, contredit celui de Gide. | Don Quichotte et Sancho Pança, A. DecampsAlexandre

veritables signes linguistiques : indispensable copresence avec l'objet represente au cours de la procedure d'acquisition. Si les signes manies seraient representatifs d'elements d'abstraction superieure, on peut se demander si les resultats seraient aussi positif. Et quand bien meme ils le seraient, sont-ce les signes du langage humain seulement des substituts representatifs d'objets correspondants? Saussure (Cours de linguistique generale, 1915) a etabli que dans une langue naturelle, aucun signe

vient s’ajouter la divergence des conceptions esthétiques. Ainsi, à l’esthétique de Carl Einstein, par exemple (cf. La sculpture nègre, 1915), renouvelée par William Rubin (cf. Du primitivisme dans l’art du XXème siècle) s’oppose une autre vue que nous qualifierons d’ethnocentrique et fonctionnaliste. La première, bien qu’affirmant une primitivité des productions affiche une ouverture et se veut formaliste. Elle soutient l’hypothèse d’une esthétique universelle selon laquelle il n’est pas nécessaire