Criton

être suffisant et de nombreux facteurs ont été identifiés capables d’augmenter le risque de contamination. Il s’agit de la pénétration anale, des ulcérations ou maladies sexuellement transmissibles et les rapports sanglants ou pendant les règles (Criton et Fener 2007). La transmission par voie sanguine  Du fait de sa présence dans le sang, la transmission du VIH peut être secondaire à des accidents d’exposition du sang (AES) provoqués par tout contact avec du sang ou liquide biologique potentiellement

morale), Protagoras (sur les sophistes), Euthyphron (sur la piété). Durant cette période, Platon s'efforce de reproduire la pensée de Socrate. Période de transition (-390/-385?). Gorgias (sur la rhétorique), Ménon (sur la vertu), Apologie de Socrate, Criton (sur le devoir), Euthydème (sur l'éristique), Lysis (sur l'amitié), Ménexène (sur l'oraison funèbre), Cratyle (sur le langage); le premier livre de La République (Thrasymaque) Période de maturité (-385/-370). Phédon (sur l'âme), Le Banquet (sur

savoir, mais, à la différence du sophiste, savait, lui, qu’il ne savait pas. On peut ranger dans ce groupe : le Petit Hippias, l’Euthyphron, le Lachès, le Charmide, le Lysis. Il faut y adjoindre deux livres apologétiques : l’Apologie de Socrate et le Criton. A la fin de cette période, mais peut-être après le premier voyage en Sicile, il faut ajouter le Grand Hippias, le Ménon, l’Euthydème, le Ménéxène, puis le Protagoras, le Cratyle et le Gorgias, qui annoncent les thèmes de la maturité. Avant

Ils se figurent volontiers que leur destinée est toute entière entre leurs mains (…). [Ils] ne doivent rien à personne, ils n’attendent rien de personne » (Tocqueville)) = oubli de ce par quoi il est : la culture, l’éducation, les lois (Cf. Platon, Criton). Question ici au centre du Contrat Social : comment penser un devoir citoyen dans le cadre d’un droit fondé sur la liberté? = éminemment actuel : comment faire pour que, volontairement et sans contraintes, nous nous intéressions au bien commun? (cf

l'incompréhension, c'est risquer et ce risque n'est pas vain qui peut conduire à la mort. Ainsi Socrate est lui-même jusqu'au bout et en meurt. Tricher avec ses idées lui aurait sauvé la vie comme le raconte le Criton. Il pouvait fuir mais par fidélité à soi il obéit aux lois et meurt. Être soi est une attitude d'exception. * * * Il ne faut pas être seul pour être soi-même. Bien plus, dans la solitude nous n'existons pas. Appartenir

autres. S'assumer, c'est se heurter à l'incompréhension, c'est risquer et ce risque n'est pas vain qui peut conduire à la mort. Ainsi Socrate est lui-même jusqu'au bout et en meurt. Tricher avec ses idées lui aurait sauvé la vie comme le raconte le Criton. Il pouvait fuir mais par fidélité à soi il obéit aux lois et meurt. Être soi est une attitude d'exception. * * * Il ne faut pas être seul pour être soi-même. Bien plus, dans la solitude nous n'existons pas. Appartenir à l'humanité, c'est

Roland Barthes, "La lumière du Sud-ouest" ou La Chambre claire… Les années d'adolescence sont des années de grande activité. Barthes poursuit ses études secondaires au lycée Montaigne et au lycée Louis le Grand, à Paris. Son premier texte, En marge du Criton, date de 1933 ; en 1934, préoccupé par la situation politique, il adhère au DRAF (Défense républicaine anti-fasciste). Une première attaque de tuberculose le contraint à partir en cure de repos dans les Pyrénées. De retour à Paris, il prépare, de

devoir et un droit ? Texte d’Alain. ▪ Présentation de l’auteur : Alain, de son vrai nom Emile-Auguste Chartier 19-20ème, est un philosophe, journaliste et professeur français. L'auteur utilisa différents pseudonymes entre 1893 et 1914, tels Criton (1893), Quart d'œil ou encore Philibert, pour signer différentes chroniques dans "La Dépêche de Lorient" (jusqu'en 1903) puis dans "La Dépêche de Rouen et de Normandie" et ses pamphlets dans "La Démocratie rouennaise". [] ▪ Présentation de

Cf. LEIBNIZ in DUROZOI, HUISMAN (1985), p. 259. Cf. PLATON (1950, II), p. 103. Cf. FEYNMAN (1980), p. 218. Cf. DESCARTES (1953), p. 136. Cf. DESCARTES (1953), p. 267. Cf. DESCARTES (1953), p. 267. Cf. DESCARTES (1953), p. 566. Cf. PLATON. Criton. 50 a sq ; ROUSSEAU. Discours sur les sciences et les arts. I, in ROUSSEAU (1971),p. 45 - 46. Cf. PLATON. Apologie de Socrate. 20 e - 21 a. Cf. PLATON (1950, I), p. 153. Cf. PLATON. Théétète. 148 e - 151 d. Cf. : "Ainsi donc je ne suis précisément

percevons ne sont que les ombres2. L’idée de Platon est devenue le point de départ de toutes les formulations ultérieures de ce que l’on appelle aujourd’hui le dualisme de substance en ontologie. [Platon (390s-347 av. J.-C.) Apologie de Socrate, Criton, Phédon, trad. M.-J. Moreau, ed. Gallimard, Folio Essais, 1985.] Le monde est fait de représentations, on y a accès via des ombres, qui sont les idées, formes élémentaires. Les idées sont la forme la plus pure, // aux attributs de Kant : la forme