Criton

l’appelle Agrippa (aegre partus) parce qu’il a été “enfanté avec peine” 1556-1559 (?) : Jean Cottin, Peregim, Jean Morel sont ses précepteurs. Il est capable de lire en hébreu, en grec, en latin, et en français. A sept ans et demi, il traduit le Criton de Platon. mars-avril 1560 : Vision d’Amboise. Le père fait jurer à l’enfant de venger les chefs huguenots décapités. Avril 1562 : A Paris, commence à étudier auprès du célèbre humaniste protestant, Mathieu Béroalde. juin 1562-mars 1563 : Fuite

autres. S'assumer, c'est se heurter à l'incompréhension, c'est risquer et ce risque n'est pas vain qui peut conduire à la mort. Ainsi Socrate est lui-même jusqu'au bout et en meurt. Tricher avec ses idées lui aurait sauvé la vie comme le raconte le Criton. Il pouvait fuir mais par fidélité à soi il obéit aux lois et meurt. Être soi est une attitude d'exception. * * * Il ne faut pas être seul pour être soi-même. Bien plus, dans la solitude nous n'existons pas. Appartenir à l'humanité, c'est

Derkylidas et Thrasylle en tétralogies. un drame satirique.Ce classement a en effet l’avantage de rappeler les deux groupes de quatre qu’avait conçus Platon et les tétralogies tragiques : trois tragédies 1ère tétralogie : Eutyphron-Apologie-Criton-Phédon 2ème tétralogie : Cratyle-Théétète-Sophiste-Politique 3ème tétralogie : Parménide-Philèbe-Banquet-Phèdre 4ème tétralogie : 1er et 2nd Alcibiade-Hipparque-Rivaux 5ème tétralogie : Théagès-Charmide-Lachès-Lysis 6ème tétralogie : Euthydème-Protagoras-Georgias-Ménon

mais, pour vendre ses tableaux, il lui fallait une idée géniale et originale. C'est la raison pour laquelle il a décidé de peindre désormais des coeurs ! Albin Michel /, 1998, 2-226-09037-1 / Cote : AJ LOU Trognons de pommes. Palluy, Christine / Criton, Jean-Noël / Trois pommes ne veulent pas être mangées, elles se rappellent les pommes célèbres : celle d'Adam et Eve, de Guillaume Tell, de Newton. Mais elles seront à leur tour immortalisées grâce à un peintre qui les transforme en tableau. Petit

valeurs c'est la vertu, c'est la Justice, c'est la règle, ce sont les lois." Après une longue discussion avec Criton qui veut convaincre Socrate de s'enfuir, celui-ci lui rappelle dans cette formule la valeur centrale des lois. Pour rester en accord avec ses principes parmi lesquels l'obéissance aux lois de la Cité tient la place principale, Socrate se laissera condamner. Dans le Criton, Platon pose le problème de la désobéissance aux lois et y apporte une réponse : obéir ou partir. Est-ce là toute

justice comme valeur en soi : Peut-on aimer la justice pour elle-même (comme un absolu) sans intérêt ? La figure de Socrate tout en étant une figure limite ( celle du sage légaliste) peut servir de viatique à cette interrogation. Dans le dialogue du Criton (50 a-c) de Platon  on voit comment Socrate, alors même qu’il a la possibilité de s’exiler pour échapper à la sentence de mort qui le frappe, refuse de se soustraire à sa peine. Il se soumet donc à sa sentence, en restant en Grèce, par pur respect

exécution, ses amis lui proposent de soudoyer son geôlier pour qu’il s’enfuie. Ce qu’il refuse, en développant l’idée qu’il a choisi d’obéir aux lois de la Cité et qu’il se désavouerait s’il cherchait à leur échapper quand elles lui sont défavorables. Cf. Criton. Augustin : Confessions, Livre deuxième, chapitre IV : « Certes votre loi, Seigneur, condamne le larcin, une loi gravée dans le cœur des hommes et que leur iniquité même n’abolit pas. Quel voleur accepte qu’on le vole ? Le riche n’admet pas l’excuse

d’être deux positions antagonistes, réalisme et idéalisme apparaissent comme deux attitudes possibles de la réflexion, deux manières d’aborder le même problème, et ces deux voies finissent par se rejoindre. C’est bien ce que l’on constate dans le Criton. La loi rend possible l’ordre social. Sans ordre, c’est la guerre de chacun contre chacun. Car, comme le montrent amplement les guerres civiles, lorsqu’il n’y a pas d’autorité, les hommes sont capables des pires atrocités. Aussi peut-on penser que

justice comme valeur en soi : Peut-on aimer la justice pour elle-même (comme un absolu) sans intérêt ? La figure de Socrate tout en étant une figure limite ( celle du sage légaliste) peut servir de viatique à cette interrogation. Dans le dialogue du Criton (50 a-c) de Platon  on voit comment Socrate, alors même qu’il a la possibilité de s’exiler pour échapper à la sentence de mort qui le frappe, refuse de se soustraire à sa peine. Il se soumet donc à sa sentence, en restant en Grèce, par pur respect

eux-mêmes, quelques membres de leurs fam iIles, pères, frères, ou autres parents, si j'avais fait du mal à leurs proches, ne manqueraient pas de s'en souvenir et d'en demander réparation. Or, beaucoup de ceux-là sont venus ici; je les vois: c'est d'abord Criton, mon ami d'enfance, du même dème que moi, père de Critobule ici présent; puis Lysanias de Sphettos, père d'Eschine, également présent; et aussi Antiphon de Képhisia, père d'Epigène ; d'autres encore que voici ct dont les frères m'ont fréquenté, Nicostratos