Culte de la Raison et de l'Être suprême

Pour lui, il ne faut pas devancer l'évolution naturelle : «Oserais-je exposer ici la plus grande, la plus importante, la plus utile règle de toute l’éducation? ce n’est pas de gagner du temps, c’est d’en perdre». L'enfant n'étant pas encore apte à raisonner, il faut le laisser jouir de son enfance. C'est le moment d'exercer «son corps, ses organes, ses sens, ses forces». Pratiquant tous les exercices physiques, vêtu légèrement, dormant sur une couche dure, il s'affermit contre la douleur et trempe son

Convention Montagnarde (suite) juin 1793 - juillet 1794 La France sous la Terreur La situation sociale Dans les campagnes La récolte de 1793 fut médiocre en raison d'une année particulièrement sèche. Celle de 1794 fut compromise par de violents orages. De plus, les paysans refusaient d'envoyer leurs grains dans les villes en raison de la loi qui leur imposait un prix de vente maximum. Dans de nombreuses régions, faute de grains, la pomme de terre faisait son apparition. Côté politique, la vente

de l’imaginaire existentiel présente essentiellement la question anthologique de l’être Négro-Africain. La question de l’anthologique convoque essentiellement le problème planétaire de la condition humaine. Placée dans ce contexte philosophique, la création artistique Négro-Africaine a toujours eu pour mission de contraindre le destin afin de préserver le devenir. C’est cela qui a toujours été la préoccupation de l’être humain sur terre. La question de l’imaginaire existentiel est liée au processus

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

religieux : l’État, le Prince ont quelque chose de divin ; leurs lois sont sacrées. Pas de chef sans culte ; pas de culte sans chef. On pourrait penser que, dans des sociétés politiques laïques, on ne retrouve pas cette structure religieuse du pouvoir. La raison des citoyens suffirait à obtenir d’eux l’obéissance à des lois raisonnables. Pourtant, si les citoyens ne suivaient que les conseils de leur raison, ils seraient conduits à transgresser certaines lois dès que l’impunité leur paraîtrait probable

L'irrationnel ( TES, TS) (abrégé) La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ? Le mythe et l'irrationnel sont-ils toujours absurdes ? (Ø TES, TS) Leçon non élaborée, voir notes manuscrites et textes. "Si Dieu n'existait pas, tout serait permis." Dostoïevski I. Définition Étymologie : le mot "religion" vient de relegere, lat. qui signifie "respecter", "vouer un culte", pour d'autres, il vient de "religare" - "relier" : la religion constitue un lien qui

objets d'étude et en dépassant les cadres nationaux4. Les philosophes Les intellectuels du Siècle des Lumières, appelés les philosophes ou « amis de la sagesse », veulent appliquer la Raison (notion philosophique héritée de Descartes), dans tous les domaines de la pensée. Ils soumettent à la critique, par la Raison, les croyances religieuses (surtout le christianisme puisque c'est lui qui est dominant en Europe à cette époque), les institutions politiques (la monarchie absolue, modèle politique adopté

LA RELIGION Toute religion est fondée sur un paradoxe. La religion affirme l’existence de Dieu(x). La religion affirme aussi la possibilité pour l’homme de se mettre en relation avec cet être suprême dans la prière et le culte. Epicure « Si les Dieux existent et sont parfaits ils ne manquent de rien donc n’ont pas besoin de cette relation avec les hommes ». Le paradoxe affirme qu’il existe une infinie distance entre Dieu et nous et pourtant affirme que cette distance peut être franchie. Qu’est

sociétés d’en avoir une. Les premiers rois ne furent pas moins attentifs à ré- gler le culte et les cérémonies qu’à donner des lois et bâtir des murailles 2 . Je trouve cette différence entre les législateurs romains et ceux des autres peuples, que les premiers firent la religion pour l’État, et les autres l’État pour la religion 3 . Romulus, Tatius et Numa asservirent les dieux à la politique : le culte et les céré- monies qu’ils instituèrent furent trouvés si sages, que, lorsque les rois

part l'intellect, la raison, la pensée et d’autre part l'âme, l'être immatériel qui constitue notre intériorité, notre personnalité. La société quant à elle est une notion que de nombreux philosophes ont étudié tout en démontrant de différents points de vue. Pour Aristote par exemple, elle n’est que le développement des dispositions naturelles de l’homme, la société permettrait donc l’achèvement de l’être humain. Pour Hobbes elle reposerait sur un calcul, égoïste, de la raison qui pousse les individus