Curiosité Esthetique Baudelaire

le plus important de la pièce, résume ces orientations, avec son présent gnomique et son comparatif radical et paradoxal : « Rien n’est plus drôle que le malheur » (p. 31). On peut rendre compte de cette loi esthétique assénée en passant comme le refus d’ asservir une éthique à un esthétique (ce qui fait de l’effet n’est pas ce qui est bien, ce qui est bon sur une scène de théâtre), comme une catharsis nouvelle qui permet de purger de toute la misère du monde en prenant pourtant conscience dans sa

Périodes et mouvements littéraires On ne peut lire un texte littéraire sans le situer dans son époque, à la fois dans son contexte historique (situation sociale, économique, politique) et dans son contexte littéraire (rivalités d’écoles, débats esthétiques, situations de concurrence entre les écrivains). Les grandes étapes retenues, (le Moyen Âge n’est pas pris en compte ici car il n’est pas à votre programme) nécessairement simplifiées, correspondent aux grandes périodes de l’histoire sociale et

les habitants du Nouveau Monde La perception de l’Autre compte, il faut ici le rappeler, parmi les interrogations majeures des penseurs de la Renaissance : dès les premiers écrits de Christophe Colomb, la découverte du Nouveau Monde stimule une curiosité qui, chez les humanistes, est teintée de bienveillance. Les humanistes reprennent notamment à leur compte la célèbre phrase de Térence, dramaturge latin du IIe siècle avant JésusChrist : « Je suis homme, et rien de ce qui est humain ne m’est étranger

Breton répond par un article très polémique (« une position morale et intellectuelle indéfendable ») et très ironique (Camus n’a rien compris à Lautréamont et à la poésie, à l’inverse de Blanchot porté aux nues, et comme Sartre, n’a rien compris à Baudelaire ainsi que le précise la fin de l’article…20) dans l’hebdomadaire Arts du 12 octobre 1951, au titre énigmatique « Sucre jaune », ironiquement inspiré d’une citation des Poésies de Ducasse et qui associe Camus au public analphabète des bourgeois («

.....................114 Liste des illustrations Figure 1: Nadar (Félix Tournachon, dit). Portrait de Charles Baudelaire. 1859. Photographie n/b. (Reproduction tirée de Aaron Scharf, Art and Photography, New York: Pelican Books, 1979, p. 64 )...............................................................................86 Figure 2: Manet, Édouard. Portrait de Charles Baudelaire. 1865. Eau-forte. (Reproduction tirée de Aaron Scharf, Art and Photography, New York: Pelican Books, 1979, p. 64)

propre du romancier : ex. la sensibilité de Daudet, la folie de Maupassant ; 2. ses vues philosophiques : pessimisme de Maupassant, matérialisme de Zola ; 3. ses vues sociales : socialisme de Zola ; pacifisme ; 4. sa vision esthétique du monde : ex. le tempérament épique de Zola.   MAUPASSANT : Préface de PIERRE ET JEAN C'est cette vision personnelle du monde qu'il [l'artiste] cherche à nous communiquer en la reproduisant dans un livre. Pour nous émouvoir comme il l'a été

Histoire 1 Responsable : N. LOMBART Descriptif de l’enseignement Ce cours aura pour objet d’analyser parallèlement deux approches différentes de l’utilisation de l’histoire dans la fiction romanesque, selon des degrés de proximité et des enjeux esthétiques et idéologiques différents. La « chronique » des Guerres de Religion du XVIe siècle proposée par Mérimée dans sa Chronique du règne de Charles IX (1829) mêle, dans une même vision romantique, recherche d’une « identité nationale » et expérimentation

dans le courant anti-intellectualiste de la fin de la période médiévale). On retrouve le thème de la beauté du mal : « La femme (Eve) vit que beau à voir l’arbre était bon à manger et désirable pour acquérir l’intelligence ». Le mal est aussi une « esthétique » (du grec sentir) et participe du principe de désir : les sens nous y conduisent sûrement ! La mort représente le mal radical : dieu dit à Adam : « Tu peux manger de tous les arbres du jardin ; mais l’arbre de la connaissance du bien et du mal

est-ce renoncer à la vérité ? 141 Sujet 11 La vérité est-elle une question de culture ? 149 VÉRITÉ ET MORALE Sujet 12 La force de la vérité. 157 Sujet 13 La vérité, quel intérêt ? 165 Sujet 14 Faut-il vouloir la vérité à tout prix ? 173 Sujet 15 La curiosité est-elle un vilain défaut ? 181 Sujet 16 Le mot d’esprit. 189 VÉRITÉ ET SOCIÉTÉ Sujet 17 À qui appartient la vérité ? 197 Sujet 18 La tolérance impose-t-elle de laisser les autres dans l’erreur ? 205 Sujet 19 Peut-on dire des sociétés de l’information

les habitants du Nouveau Monde La perception de l’Autre compte, il faut ici le rappeler, parmi les interrogations majeures des penseurs de la Renaissance : dès les premiers écrits de Christophe Colomb, la découverte du Nouveau Monde stimule une curiosité qui, chez les humanistes, est teintée de bienveillance. Les humanistes reprennent notamment à leur compte la célèbre phrase de Térence, dramaturge latin du IIe siècle avant JésusChrist : « Je suis homme, et rien de ce qui est humain ne m’est étranger »