David Hume La Croyance

sont reste déistes et croyant que l’Univers soit une mécanique admirablement réglée par Dieux. Je ne puis imaginer, dit Voltaire, que cette horloge marche et n'ait pas d'horloger. » Les hommes des Lumières observent et décrivent toutes les croyances : des religions proches, comme le judaïsme et l’islam, ou des religions plus lointaines, celles de l’Inde et de la Chine, mais celles aussi des païens en Océanie, en Afrique noire ou en Amérique. Ce recensement universel n’a pas pour but de récuser

Jean-Jacques Rousseau, 1771. [à continuer]Le XVIIIe siècle : le siècle des Lumières La liberté par les lois, c'est d'un bout du 18e siècle à l'autre ce que soutiennent ces deux pôles de la pensée du politique, Montesquieu et Rousseau, pendant que Hume en Angleterre et Condillac en France renouvellent les modèles de la connaissance et que Voltaire combat le trône et l'autel, les piliers de l'ancien régime au nom de la tolérance et de la liberté de pensée. L'Encyclopédie, ce symbole général des Lumières

fonction et les pratiques des intermédiaires culturels au cours du XVIIIe siècle. Comprendre la culture du XVIIIe siècle L’Europe des XVIe et XVIIe siècles est dominée par des sociétés strictement hiérarchisées « où le pouvoir monarchique et les croyances sont dominées par la religion, même si celle-ci est en crise du fait de l’opposition entre catholiques et protestants. La science, la culture et l’éducation sont tenues en laisse par des dogmes qui réduisent dramatiquement le champ de débat et d’innovation

critères de vérité, comment savoir ce que nous prenons pour vrai, est vraiment vrai. Par ailleurs, la science elle-même est-elle capable de tout démontrer ? Ne repose-t-elle pas elle aussi sur des principes indémontrables? Quel statut accorder à nos croyances? Nous avons tous des valeurs esthétique/ morale/ politique que nous tenons davantage qu'à la vérité scientifique. Quelle valeur faut-il accorder à notre valeur? Dans quelles conditions nos certitudes peuvent-elles être considérées pour vrai? Mais

« illumination » provenant de l’extérieur, alors que le terme français privilégie le fait que les Lumières viennent de soi-même. De manière très générale, sur le plan scientifique et philosophique, les Lumières voient le triomphe de la raison sur la foi et la croyance ; sur le plan politique et économique, le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse et le clergé. Sommaire * 1 Thématiques de la philosophie des Lumières * 1.1 Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières

illumination » provenant de l’extérieur, alors que le terme français privilégie le fait que les Lumières viennent de soi-même. De manière très générale, sur le plan scientifique et philosophique, les Lumières voient le triomphe de la raison sur la foi et la croyance ; sur le plan politique et économique, le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse et le clergé. Sommaire 1 Thématiques de la philosophie des Lumières 1.1 Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières

» provenant de l’extérieur, alors que le terme français privilégie le fait que les Lumières viennent de soi-même. De manière très générale, sur le plan scientifique et philosophique, les Lumières voient le triomphe de la raison sur la foi et la croyance ; sur le plan politique et économique, le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse et le clergé. 1 Thématiques de la philosophie des Lumières 1.1 Révolution dans les sciences et programme de la philosophie des Lumières Image de couverture

théorie associationniste des idées qui explique leur formation par la conjonction d'idées simples. Défendu principalement par les philosophes Francis Bacon, Roger Bacon (philosophe scolastique, précurseur de l'empirisme) John Locke, George Berkeley, David Hume et d'autres après eux, l'empirisme considère que la connaissance se fonde sur l'accumulation d'observations et de faits mesurables, dont on peut extraire des lois générales par un raisonnement inductif, allant par conséquent du concret à l'abstrait

formation sensible du sujet, dans et par sa communication avec le monde. Comme le montre David Hume, les sens jugent d’eux-mêmes. La perception n’est pas à penser sur le modèle de la raison, comme un jugement extérieur qui poserait l’existence de son objet. Elle doit se penser à partir d’un contact avec le monde, à partir du sentiment de la présence des choses. La perception est donc, cette fois, cette croyance ou évidence sensible, naturelle et spontanée, que le corps manifeste en agissant. Dès lors

entrons dans les coulisses et les contradictions d’un système qui fonde notre vie quotidienne. Parce que l’économie oriente nos destins, et obéit à des critères parfois discutables et discutés. L’économie est-elle une science ou une succession de croyances ? La crise actuelle annonce-t-elle la fin d’un système ou son énième transformation ? L’économie est-elle au service de l’homme ou est-elle son maître ? Quel est le lien entre capitalisme et démocratie ? Episode un La plupart des économistes