David Hume La Croyance

de douter de son existence réelle. Selon certains penseurs encore, il est impossible de prouver la liberté puisqu'il nous est impossible de l'expérimenter sensiblement. Cette théorie de l'expérimentation, l'empirisme, soutenue par John Locke et David Hume, définie toute connaissance valide par une expérimentation sensible préalable. Partant de la théorie empirique, il est donc impensable de démontrer la liberté alors même que ce concept métaphysique et l'expérimentation sont inconciliables. C'est

structure de la société, non sur le contenu des croyances : on attaque l’Église, non la foi. Les critiques n'épargnent pas certains représentants de l’église chrétienne, que ce soient les jansénistes ou les jésuites, les anglicans ou les protestants.Le grand courant des Lumières se réclame, non de l’athéisme, mais de la religion naturelle, du déisme, ou d’une de leurs nombreuses variantes. Les hommes des Lumières observent et décrivent toutes les croyances : des religions proches, comme le judaïsme et

« fabriqué » a induit celle d'« artificiel », de « trafiqué » voire de « faux » ou lié à des manigances magiques comme le « sortilège ». Dès le XVIIIe siècle, cette notion est reprise en anthropologie puis en philosophie sur la question de la croyance et de l'objet de la religion. Pour l'anthropologue et le sociologue, le fétiche est un report de l'affectivité sur un objet unique ou composé, symbolique, en lui attribuant une efficacité supérieure à la sienne sur la réalité. En ethnologie, on

l'incrédulité. En matière religieuse, Montesquieu peut être considéré comme un déiste et un libre-penseur allant parfois jusqu'à l'irrévérence et à l'hostilité envers la foi chrétienne. Son étude de la société le conduit néanmoins à respecter les croyances religieuses, plus pour des considérations pratiques que pour elles-mêmes. Montesquieu prend soin de ne pas mêler de considérations théologiques à ses écrits politiques. Ce qui ne l'empêche pas d'être attaqué par les jésuites et jansénistes pour éloge

axiomatique et subjective de Descartes. • Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. • Les philosophes anglais, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. • Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Ethique. Il se démarqua pourtant de

favorable, il sera d’autant plus facile de l’accepter. La vérité est dure à admettre non seulement pour soi mais aussi pour les autres, elle peut blesser autrui tout autant que soi La vérité peut être blessante car elle s’oppose à nos illusions, à nos croyances ou aux certitudes que nous avons sur nous-mêmes. La première illusion est celle de se croire différent de ce que l’on est. A) Peut blesser autrui En application la vérité est aussi synonyme de la fin des illusions, de l’idée que l’on se créait

David HUME (1739) Traité de la nature humaine Essai pour introduire la méthode expérimentale de raisonnement dans les sujets moraux Livre III : DE LA MORALE Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 1er juin 2007. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: philippefolliot@yahoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/

connaissance sur lunivers est lexprience sensitive ou sensorielle (John LOCKE (1632-1704) et David HUME (1711-1776. Lapprentissage se fait par lobservation en faisant de nouvelles expriences. Lempirisme ouvre donc la porte utilisation dune dmarche analytique des contenus de la penses. La thorie empiriste se double dune thorie associationniste o le mcanisme de composition postul est lassociation des units HUME distinguait 3 associations -des associations par contigut spatio-temporelle -des associations

intérieur du Sacré, avec croyance en la divinité et foi.Sens objectif : institution dont l'objet est de rendre à Dieu honneur et hommage. Ensemble de pratiques et de rites relatifs à une réalité sacrée, séparée du profane. - Croyance. Etymologie : latin credere, croire, ajouter foi. Sens religieux et fort : assentiment de l'esprit à une vérité (d'un ordre transcendant, Dieu...) sans justification rationnelle ; certitude non rationnelle ; synonyme de foi (ex : la croyance en Dieu).- Foi. Etymologie

la philosophie de Kant, et renouvelle sa critique dans son David Hume (1815) : [La doctrine kantienne] a incontestablement son point de départ dans la croyance naturelle en un monde matériel existant indépendamment de nos représentations, et ce n'est qu'après coup qu'elle l'élimine par la théorie de l'idéalité absolue de tout ce qui est spatial ou temporel, de sorte que, selon la formule que j'ai employée, si l'on ne part pas de la croyance naturelle comme principe fixe et ferme, on ne peut entrer