David Hume La Croyance

peuvent s’associer ensemble et donner des idées complexes. Ex : eau, état liquide → état gazeux (évaporation quand l’eau bout) idée complexe, l’eau bout à 100°C (mais 80°C sur le Mont Blanc). Idée que Locke accepte, idée de causalité, Dieu… 3. David HUME (1711-1776) Un siècle après Descartes il fonde sa théorie sur l’empirisme absolu ! Il adopte un scepticisme absolu, doute de tout, ne croit absolument pas à une expérience à priori. Tous les matériaux de la pensée sont tirés de nos sens, toute connaissance

physiocrates et la naissance de la doctrine libérale 2 Section 1 : la critique de mercantilisme 2 Section 2 : les principes de la physiocratie 3 I- La théorie du produit net 3 II- Le tableau économique 3 III- La liberté du commerce 3 IV- La croyance dans l’ordre naturel 3 CHAPITRE 2 : L’école classique britannique et ses prolongements continentaux 3 Section 1 : Les précurseurs de l’économie politique classique 3 I- Bernard De Mandeville et l’harmonie naturelle des intérêts 3 II- La

qui nous sont parvenus nous décrivent Pyrrhon : « Noble vieillard, Pyrrhon, comment et par quel chemin as-tu su échapper à l'esclavage des doctrines et des futiles enseignements des sophistes ? Comment as-tu brisé les liens de l'erreur et de la croyance servile ? Tu ne t'épuises pas à scruter la nature de l'air qui enveloppe la Grèce ni la nature et la fin de toutes choses. » « Pyrrhon, je désire ardemment apprendre de toi comment, étant encore sur la terre, tu mènes une vie si heureuse et tranquille

vernaculaire par Érasme en 1516). Ainsi, cet humanisme vise à diffuser plus clairement le patrimoine culturel, y compris le message religieux. Cependant l’individu, correctement instruit, reste libre et pleinement responsable de ses actes dans la croyance de son choix. Les notions de liberté (ce que l'on appelle le « libre arbitre »), de tolérance, d’indépendance, d’ouverture et de curiosité sont de ce fait indissociables de la théorie humaniste classique. Par extension, on désigne par « humanisme »

individu se mesure par la quantité de monnaie qu'il détient, celle d'un État, prétendent les mercantilistes, se doit mesurer sur le stock de métal dont il dispose. Il n'y a pas là le seul désir de posséder le plus possible de monnaie, mais aussi la croyance qu'elle joue un rôle capital dans la politique et l'économie.16 La richesse nationale est considérée comme une accumulation de métaux précieux. Au Moyen âge on avait envisagé la monnaie seulement comme un étalon de valeur ; au XVIIe siècle, on lui

plus importants : pour S n que 376 , pour les textes de saint Anselme et Gaunilon 7 trad. Pautrat ; la trad. Koyr , 6 , est moins conseill e, pour saint Thomas d'Aquin 420 , pour Descartes 112, 111 , pour Spinoza 402 , pour Leibniz 252, 249 , pour Hume 206, 207 , pour Kant 223, 222, 224 , pour Hegel les passages cit s dans 7 et en n, pour Plantinga, 315 . Pour les auteurs mineurs, que nous nous contentons d' voquer, nous renvoyons X. Tilliette, 423 , qui o re une information rapide et sommaire. 5:

Par cette présence, un individu prend connaissance, par un sentiment ou une intuition intérieurs, d’états psychiques qu’il rapporte à lui-même en tant que sujet. Cette réflexivité renvoie à une unité problématique du moi et de la pensée, et à la croyance, tout aussi problématique, que nous sommes à l’origine de nos actes ; ce dernier sens est une connaissance de notre état conscient aux premiers sens. Le domaine d’application est assez imprécis et il comporte des degrés : s’il s’agit d’une conscience

cause la conviction partagée par le groupe. Ainsi la foi devient-elle un empêchement à la pensée libre, personnelle et critique, et maintient les individus dans les illusions infantiles qui satisfont leurs besoins névrotiques. Il reste que lorsque la croyance religieuse recule, sa force de conviction qui faisait accepter les renoncements pulsionnels s'affaiblit et il n'est pas sûr que les individus continuent à accepter les interdits nécessaires, ceux du meurtre et de l'inceste ? d'autant que notre culture

principalement des circonstances et sans principes prédéterminés. Les empiristes répondent à deux questions : 1) quelle est l'origine de la connaissance ?, et 2) qu'est-ce qui valide une théorie ? À la question de l'origine de la connaissance, Hume répond que toutes les idées que contient l'esprit humain sont des copies de sensations originelles. L'impression immédiate est première dans le processus de connaissance, puis viennent l'imagination et le souvenir. L'imagination consiste en l'anticipation

Par cette présence, un individu prend connaissance, par un sentiment ou une intuition intérieurs, d’états psychiques qu’il rapporte à lui-même en tant que sujet. Cette réflexivité renvoie à une unité problématique du moi et de la pensée, et à la croyance, tout aussi problématique, que nous sommes à l’origine de nos actes ; ce dernier sens est une connaissance de notre état conscient aux premiers sens. Le domaine d’application est assez imprécis et il comporte des degrés : s’il s’agit d’une conscience