De legibus

romains forgent des maximes, des formules qui seront reprises ensuite par tous les absolutistes, même après Rome. Le juriste le plus connu est Ulpien : « quod principi placuit legis habest vigorem » (ce qui plaît au prince a force de loi), « princeps legibus solutus » (le prince est délié des lois). Ces deux maximes fondent le pouvoir législatif de l’Empereur. Grâce à ces deux maximes, il détient alors d’immenses pouvoirs : il est chef de l’armée (il décide du recrutement, l’armée lui jure fidélité),

romains forgent des maximes, des formules qui seront reprises ensuite par tous les absolutistes, même après Rome. Le juriste le plus connu est Ulpien : « quod principi placuit legis habest vigorem » (ce qui plaît au prince a force de loi), « princeps legibus solutus » (le prince est délié des lois). Ces deux maximes fondent le pouvoir législatif de l’Empereur. Grâce à ces deux maximes, il détient alors d’immenses pouvoirs : il est chef de l’armée (il décide du recrutement, l’armée lui jure fidélité),

perfectionnés, comme la théorie de l’inviolabilité des ambassadeurs, la théorie de la communauté de la mer et la théorie du respect de l’engagement. Il a également consacré d’importants développements aux notions de guerres justes Dans Tractatus de legibus ac de Deo legislatore, le Traité des lois et de Dieu législateur, Suarez, jésuite espagnol, donne une définition du droit des gens qui a pu être qualifiée de « remarquable » par certains auteurs dans la mesure où elle est dégagée de toute base religieuse

et s. (102) ASSER, Life of King Alfred, éd. Stevenson, c. 106. (103) De même en Espagne, où, comme on l’a vu, une certaine instruction subsistait chez les laïques, la codification visigothique continua d’être copiée et étudiée. (104) GLANVILL, De legibus et consuetudinibus regni Angliae, éd. G. E. Woodbine, New Haven (USA), 1932 (Yale Historical Publications, Manuscripts, XIII), p. 24. Marc BLOCH — La société féodale 430 (105) HINCMAR, De ordine palatii, c. 21. — MIGNE, P. L., t. CLI, col. 356

adscitos » * : Que personne n'ait des dieux étrangers et nou* a * Voir l'article Dieu dans le Dictionnaire philosophique (a). (Note de Voltaire.) En fait, Voltaire tire aussi les Grecs et les Romains vers la religion naturelle. Cicéron, de legibus II, 8, ex verbis XII Tab. (Note de l'éd. Moland.) Voltaire (1756), Essai sur les mœurs et l’esprit des nations. 32 veaux sans la sanction publique. On donna cette sanction à plusieurs cultes ; tous les autres furent tolérés. Cette association

adscitos » * : Que personne n'ait des dieux étrangers et nou* a * Voir l'article Dieu dans le Dictionnaire philosophique (a). (Note de Voltaire.) En fait, Voltaire tire aussi les Grecs et les Romains vers la religion naturelle. Cicéron, de legibus II, 8, ex verbis XII Tab. (Note de l'éd. Moland.) Voltaire (1756), Essai sur les mœurs et l’esprit des nations. 32 veaux sans la sanction publique. On donna cette sanction à plusieurs cultes ; tous les autres furent tolérés. Cette association

pour louer les institutions britanniques, analyse que, par ailleurs, les pères fondateurs de la constitution américaine de 1787 mettront en pratique. Il reste à mentionner parmi les auteurs de la Rome ancienne, le Cicéron du De republica et du De legibus, qui sous les mêmes intitulés que les deux œuvres majeures de Platon, reprend grosso modo, son analyse du pouvoir, suivant une méthode identique, c'est-à-dire sous forme de dialogue. Détestant, comme ses maîtres grecs, la démocratie en laquelle il

missions étaient fort enviables. Un chiffre en dira sur ce point plus que tout le reste. Cicéron ne demeura qu’un an en Cilicie, dans une province qui n’était pas riche, et il en rapporta 480.000 francs sans avoir commis la moindre illégalité (salvis legibus). Les gouverneurs honnêtes se contentaient de ces bénéfices ; mais la plupart s’efforçaient de retirer le plus possible d’une magistrature qu’ils ne devaient exercer qu’une fois, et ils avaient pour cela toutes les facilités désirables. Qu’on se représente

développé une vision de l’économie et du droit particulièrement imprégnée de morale. C’est ainsi que la valorisation de la pauvreté les a conduits à théoriser l’économie et le droit des affaires. La méfiance des musulmans à l’égard 1. Cicéron, De legibus, II, 4,8 et 9. 2. Voir Destropoulos C., « La Notion de synallagma chez Aristote », in Archives de philosophie du droit, t. XIII, Paris, Sirey, 1968, p. 115. 3. Villey M., La Formation de la pensée juridique moderne, Paris, PUF, coll. « Quadrige »

développé une vision de l’économie et du droit particulièrement imprégnée de morale. C’est ainsi que la valorisation de la pauvreté les a conduits à théoriser l’économie et le droit des affaires. La méfiance des musulmans à l’égard 1. Cicéron, De legibus, II, 4,8 et 9. 2. Voir Destropoulos C., « La Notion de synallagma chez Aristote », in Archives de philosophie du droit, t. XIII, Paris, Sirey, 1968, p. 115. 3. Villey M., La Formation de la pensée juridique moderne, Paris, PUF, coll. « Quadrige