De rerum natura

que tu entends par là". C'est qu'en effet, le mot "bien" pourrait faire songer, en ce monde sensible, au simple plaisir. Ce serait là une perspective hédoniste, de type épicurien, que développe le latin Lucrèce dans son ouvrage sur la nature De natura rerum. Rien de cela ici, puisque l'idée du Bien est, par définition et pour Platon, intelligible et non sensible. C'est dans cette perspective que Kant montrera, dans sa Kritik der praktische Vernunft (Critique de la raison pratique), que le bonheur

infime partie de l’œuvre d’Epicure : 3 lettres (dont la Lettre à Ménécée) et des maximes. On connait également l’épicurisme par ses disciples, dont Lucrèce, romain du premier siècle après Jésus Christ. Lucrèce est en particulier l’auteur de De Natura Rerum. La physique L’épicurisme est d’abord une réconciliation de l’homme avec la nature. L’éthique d’Epicure est la conséquence de cette physique. L’univers épicurien est composé pour Epicure d’atomes innombrables, invisibles. Un jour, ces atomes

supériorité divine. Son discours reflète bien son orgueil et il est volontairement mis en scène comme tel avec l’adverbe « fièrement ». v 531, et l’image du naufrage qu’il développe aux vers 533 et 534. Image reprise à l’ouverture du livre II de De natura rerum de Lucréce : « il est doux, quand sur la vaste mer les vents soulèvent les flots, d’assister de la terre aux épreuves d’autrui ». Par une métaphore, Racine associe la relation amoureuse d’abord à un naufrage puis à un orage. Ce lexique est emprunté

philosophie scolastique (enseignement théologique au moyen âge). 1632 Mort de sa mère, Marie Cressé. Il a alors 10 ans 1640 Études de droit à Orléans. 1641 Possible fréquentation du philosophe néo-épicurien Gassendi; traduction projetée du De natura rerum de Lucrèce. 1642 A l’age de 20 ans, il refuse la succession de son père comme tapissier du roi (Louis XIII). Il veut se consacrer au théâtre. Son père l’accepte plutôt bien, bien qu’à cette époque les comédiens étaient excommuniés. 1644

rime des vers 52, 53 et 54 « On sortit de la vie ainsi que d’un banquet, Remerciant son hôte, et qu’on fît son paquet ; Car de combien peut-on retarder le voyage ? » et qui renvoient au terme " passage " du vers 4. Dans ces vers inspirés du de rerum natura, livre III de Lucrèce, vers 938, 939 « pourquoi ne pas t’en aller, tel un convive repu, et ne pas prendre, pauvre fou, calmement le repos ? »  La Fontaine prône une sagesse pleine de quiétude ou la mort n'est qu'un accident de la vie et face à

reconnue de tous les hommes, qu'il y a du mal sur la terre» (Poème sur le désastre de Lisbonne, Préface) . Il déclare d’abandonner Platon et de rejeter Epicure. Au début de ce poème il semble de lire la crue description que Lucrèce fait dans son De Rerum natura du phénomène du tremblement de terre et plus encore de la peste d’ Athènes du 430 : proinde licetquamvis caelum terramque reatur/incorrupta fore aeternae mandata saluti (...) ne pedibus raptim tellus subtracta feratur/ in baratthrum rerumque

mettaient pas en question l'existence d'un Dieu qui était la Sagesse infinie. Mais ils voyaient une contradiction radicale entre ce Dieu des philosophes et le Dieu de la Bible. Ils se réclamaient des écrivains de l'Antiquité et, par-dessus tout, du De natura deorum de Cicéron. Ils y joignaient Julien l'Apostat et les autres païens, comme Porphyre et Jamblique, qui avaient jadis combattu le christianisme. Ils affirmaient que l'idée de Dieu est innée dans l'homme, qu'elle a été imprimée en lui par la nature

modèle grec.Comédies destinées à un public aristocratique, déserté par le public populaire car langage pur et constructions habiles de l'intrigue.Sujet habituel : amour contrarié.Lucrèce (98-55 ACN) : poète didactique. - De Natura rerum . Disciple du philosophe grec Épicure, il traduit ses textes en poèmes.Philosophie basée sur une vision physique du monde, qui a des implications par rapport à la religion et à la morale.Catulle (87-54 ACN) : poète lyrique.Auteur

la conscience. L’animal ne possède pas de conscience. Il ne peut donc pas causer le mal. Dans la nature le meurtre n’est pas un crime. Le marquis de Sade, dans La philosophie du boudoir emprunte aux épicuriens et notamment Lucrèce dans le « De natura rerum v » qu’aucun geste meurtrier ne peut être condamné : la mort (dont le meurtre n’est que la provocation anticipée) est dans l’ordre du monde, elle fait partie de l’économie vitale. Sans la mort, aucune génération ne serait possible. Cependant il

Paris, 1973 ; Supplément au Voyage de Bougainville, Droz, Genève, 1955 ; Diogène Laërce, Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres [détail des éditions] [lire en ligne] ; Épictète, Entretiens et Manuel ; Lucrèce, De la nature. De natura rerum, trad. J. Kany-Turpin, Garnier-Flammarion, Paris, 1998 ; Baruch Spinoza, Œuvres complètes, trad. R. Caillois, M. Francès et R. Misrahi, Gallimard, Paris, 1984 ; Traité politique, trad. S. Zac, Vrin, Paris, 1987 ; Bibliographie complète. Vasile