Debat Antigone Créon

dimension du personnage au cours de la pièce. Étape 2 [Un nouvel avatar du mythe de Don Juan, p. 116-117] 1 Les « lois de la nature humaine » ne doivent pas être confondues avec les « lois de la nature » et il ne faut pas projeter ici le vieux débat « nature et culture » (rôle de l’inné et de l’acquis dans nos comportements sociaux, etc.). La Duchesse évoque plutôt les ressorts de l’« honneur » féminin, qui se met à couvert derrière les codes moraux. Elle ramène les « protestations » des personnages

très forts, il faut distinguer les pays de droit romain, qu'on appelle les "systèmes romano-germaniques" des pays de common law, ces deux grands systèmes sont au coeur d'une lutte d'influence à l'échelle mondiale qui a profondément renouvelé les débats sur leur mérites respectifs. Les pays romano germaniques, parmis lesquels la france, regroupent les pays dans lesquels le sysytème juridique s'est formé sur la base du droit romain, et des coutumes romano germaniques et locales; d'où les concepts

physique ou morale qu’elles rémunèrent, ne s’appliquent pas aux clauses qui se bornent à prévoir un aménagement ou une limitation de la responsabilité du cocontractant. Le conseil d’État transcrit dans sa jurisprudence le débat qui s’est antérieurement déroulé devant la Cour de Cassation au sujet de la limitation de responsabilité et de garantie prévu notamment à l’article 1792 du Code Civil34. Une fois encore le droit du contrat administratif tire sa source

droit positif, il existe un droit idéal (model) vers lequel doivent tendre les droits positif (=droit naturel). Ce sont les philosophes grecs qui sont à l’origine de cette idée (Antigone de Sophocle : dans lequel Antigone désobéit à la règle). On a donc un conflit entre le droit positif (Créon) et le droit idéal (Antigone), le droit naturel étant représenté par le droit divin. Le droit rationnel relève de la raison humaine. Chaque individu possède un idéal de justice qu’il convient alors de retrouver

(p. 166 ES/S et Techno / p. 168 L/ ES/S) SÉQUENCE 2 – Maîtres et valets dans la comédie du XVIIIe siècle • Jean Genet, Les Bonnes (p. 184 ES/S et Techno / p. 186 L/ES/S) SÉQUENCE 3 – L’aveu sur scène du XVIIe au XXe siècle • Jean Anouilh, Antigone (p. 196 ES/S et Techno / p. 198 L/ES/S) • Bernard-Marie Koltès, Roberto Zucco (p. 198 ES/S et Techno / p. 200 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Eugène Ionesco, Rhinocéros • Eugène Ionesco, Notes et contre-notes (p. 216 ES/S et Techno / p. 218 L/ES/S) •

qui commence au lever du jour et s’achève au cré pus - cule). La légende ne joue que sur un second plan, conviant la pièce à un dénoue ment néces saire, prévu, écrit d’avance. Au pre mier plan, Giraudoux place un aveu gle ment humain, des débats humains, une quête humaine qui semblent repous ser bien loin l’his toire ancienne. Ces deux plans se rejoignent dans le mono logue du Men diant, à l’avant- dernière scène, quand le temps présent de l’his toire « rat trape » le temps ancien

92 Le débat démocratique ............................................ 93 Texte 22 : La règle de la majorité, J. -J. Rousseau (1712-1778) ............................................................... 94 Pour mieux comprendre le texte.............................. 96 Texte 23 : De la nécessité d’un législateur, J. -J. Rousseau (1712-1778)............................................... 97 Pour mieux comprendre le texte ......................... 98 Texte 24 : La justice, c’est le débat, non la

comprendre le texte .............................................. 76 5. Justice et démocratie .......................................................... 78 La majorité, un droit du plus fort ? ........................................... 79 Le débat démocratique ..............................................................80 Texte 22 : La règle de la majorité, J. -J. Rousseau (1712-1778) 81 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 82 Texte 23 : De la nécessité

l’influence des déesses Héra et Aphrodite, est tombée amoureuse de Jason, l’a aidé à conquérir la Toison d’Or, trahissant alors son père et tuant son frère, l’a épousé et l’a suivi à Corinthe avec ses enfants. Au bout de quelques années, le roi de Corinthe, Créon, offre à Jason de lui succéder et de devenir son gendre en épousant Créüse. Vaniteux, faible, n’aimant plus Médée et se montrant ingrat, Jason accepte sa proposition, tandis que Médée feint de s'effacer et envoie à sa rivale une tunique comme présent

refuser d’appliquer cette loi. Ils peuvent invoquer le droit naturel pour refuser d’appliquer cette loi contraire au droit naturel. On peut évoquer Antigone de Sophocle. Créon le roi de Thèbes va interdire l’inhumation de Polinis, le frère d’Antigone. Antigone va désobéir à cette règle et va donner une sépulture à son frère en violation de l’édit du roi Créon. L’édit du roi est opposé aux lois supérieures. Par exemple, on trouve cela dans les mouvements de désobéissance civile, ils invoquent le droit