Descartes Animal Rationnel

1er niveau : la pierre qui tombe, conscience nulle -> aucune conscience de la chute 2ème niveau : la brebis qui fuit le loup, instinct -> point de vue unique 3ème niveau : l’homme qui fait un choix -> opération de synthèse donc jugement rationnel, peut apprécier diversement (diversité des arguments), contingence des arguments et des actes. L’homme est toujours capable d’agir et d’arbitrer en fonction de ces décisions. Spinoza : l’illusion du libre arbitre

permet de gouverner Descartes décide de douter de tout ‘Gogito Ergo Sum’ *‘Cogito Ergo Sum’ → ‘je pense donc je suis’ (phrase complète : ‘je pense donc je suis donc Dieu est’) La philosophie est à la base des sciences. Tout ce que l’homme peut connaître c’est ce qu’à partir du cogito, il peut s’imaginer. 19èmes : Marx, Nietsche, Freud et Darwin → remise en question de la pensée de Descartes. L’homme n’est plus le centre de l’univers, il perd la primauté que Descartes lui donné. * = équation

de la nature de l'Homme et de la vie en société. Aristote soutient dans cet extrait que l'Homme est un animal de nature politique, c'est-à-dire que l'Homme tend à s'organiser naturellement en sociétés, en cité. Mais qu’est-ce qui justifie que l’homme vit en société? Est-ce parce qu'il dispose d'une nature différente des autres êtres vivants ? Car pourquoi « l'animal grégaire » serait moins animal politique que l'homme? Par quel moyen est-il possible de créer ‎cette cité d'hommes ? C’est donc ce que

intellectuellement. Le sujet serait alors comme les animaux, il évoluerait dans une réalité faite de sensations et d’émotions. I. Le sujet se réduit-il à la conscience ? 1) Le sujet, c’est le Cogito Dans la IVème partie du Discours de la Méthode, Descartes entreprend de fondre la connaissance qu’il appelle aussi la philosophie sur un point de départ solide. On pourrait l’appeler « un premier principe ». Afin d’atteindre ce fondement irréfutable, Descartes se dote d’un outil conceptuel, le « doute

Le fait d'apprendre traduit le passage d'un état d'ignorance, à un état de connaissance. Il nécessite la présence de deux sujets : l'un qui transmet le savoir, l'autre qui le reçoit. On pourrait donc penser, en reprenant les termes de Descartes dans son Traité des passions, que ce qui est action d'un côté est passion de l'autre. En effet, tandis que le premier, que nous pouvons appeler maître ou enseignant, donne (ce qui traduit une forme d'activité), le second, élève ou apprenti, reçoit

méthode, Descartes explique II- Le dédain envers le vivant A. L’homme se croit supérieur au reste du vivant Quand la question « doit-on respecter le vivant » se pose, le on représente l’Homme. Donc nous nous demandons, si nous les hommes devons respecter le vivant. Or nous sommes une partie de ce vivant. Il y aurait donc une coupure dans le vivant entre l’homme et le reste des êtres vivants qui sous-entendraient que l’homme est supérieur au reste de la nature, parce que c’est « un animal politique

DESCARTES Discours de la méthode Genre: Préface, autobiographie intellectuelle Référence de l'œuvre : DESCARTES, Discours de la méthode, Collection GF, Ed Flammarion, 189 p., 2000. Éléments de biographie : René Descartes, né le 31 mars 1596 à La Haye en Touraine (localité rebaptisée Descartes par la suite) et mort à Stockholm dans le palais royal de Suède le 11 février 1650, est un mathématicien, physicien et philosophe français. Il est considéré comme l'un des fondateurs de la philosophie moderne :

une forme de diaspora mondiale. Pourquoi ns sommes allés sur d’autres continents ? Car le Pb lorsque l’on est en commun, conflits. Les besoins nous amènent à s’opposer. On pourrait répondre aussi autrement auj en observant les animaux et en nous rendant compte que les animaux arrivent à coordonner leurs actes sans utiliser le langage. (Durant la chasse par ex) Si donc ce ne sont pas les besoins, ce sont alors les sentiments. Le pb des sentiments c’est que leur expression par les gestes est tjrs décevante

nécessaire à la tolérance : a) Locke, la Lettre sur la tolérance : l’intolérance est à la fois vaine et dangereuse ; b) Spinoza, le Traité théologico-politique : la censure est inefficace, car elle ne peut empêcher les hommes de penser et que le débat rationnel et libre permet seul d’éliminer les croyances fausses, et elle est dangereuse, car, d’une part, elle oppose l’Etat aux citoyens raisonnables et que, d’autre part, elle favorise les citoyens déraisonnables ; c) Kant, Qu’est-ce que les Lumières ? :

possible. C'est ce qui s'opere aussi bien dans une analyse litteraire que scientifique, ou chimique. La synthese, c'est la recomposition des parties en un tout. L'analyse est l'outil fndamental qui nous permet de comprendre le monde, autrui... Descartes, dans le discours de la methode, prone l'utilisation de l'analyse, c'est a dire face a une difficulte donnee, la division de cette difficulte en autant de parties necessaires. Remarque, on distingue l'analyse et l'esprit de synthese, permettant d'acceder