Descartes Et Sartre

Biographie et œuvres principales Jean-Paul Sartre (1905-1880), orphelin de père, a été élevé par sa mère. Il entre, en 1924, à l’Ecole normale supérieure, ou ses amis se nomment Raymond Aron, Paul Nizan… Il est reçu premier, en 1929, a l’agrégation de philosophie. Sa première publication philosophique (L’imagination, 1936) précède les écrits littéraires (La Nausée, 1938, et Le Mur, 1939). En 1943, Les Mouches connaissent un grand retentissement et Sartre, à la Libération, va devenir un écrivain célèbre

auxquelles il obéira.La liberté se définit comme une réalisation volontaire, justifiée par le plus grand nombre de motifs; car notre action est non seulement l'expression d'un choix personnel, mais d'un choix capable de se justifier rationnellement.Cf Descartes: il distingue deux degrés de la liberté: au niveau le plus bas, elle est le pouvoir de dire oui ou non, de choisir. Mais devant l'idée claire et distincte, celle de Dieu par exemple, l'expérience de la liberté change de signification; elle devient

celle qui ne rencontre pas d'opposition. De nombreux auteurs, comme Aristote, Descartes, Rousseau, Kant, Hegel, Sartre ont soutenu que c'était dans l'essence de l'être humain d'être libre. Certains de ces auteurs ont décrit un mauvais usage de la liberté, une passivité qui passe vite aux pulsions. On passe de « je peux être libre » à « je suis libre », c'est à dire d'un pouvoir irrégulier à une définition constante. Sartre, un Philosophe Français du Xxème siècle, a comprit qu'on pouvait éviter ce paradoxe

DISSERTATION PHILOSOPHIE : "LA LIBERTE ECLAIREE PAR LE DETERMINISME", SARTRE La liberté représente l'état de l'être qui n'obéit qu'à sa volonté, indépendamment de toute contrainte extérieure, elle est la capacité de se déterminer soi-même à des choix contingents. Étant donné que notre conscience accompagne tous nos choix nous avons le sentiment que nos actions sont causées par notre liberté. Mais l'homme est-il vraiment libre de ses choix ? Est-il, seul, l'auteur de sa vie en tant que liberté

véritable. La rupture entre les consciences. La présence d'autrui peut également être une présence hostile et agressive : Sartre, dans Huis clos, suggère par la célèbre formule « L'enfer, c'est les autres » que le regard d'autrui, lorsqu'il me méprise ou me condamne sans pitié, peut m'enfermer comme en une prison dans une image atrophiée et déshumanisée de moi-même. Si Sartre nous fait sentir toute cette « part du diable » qu'il peut y avoir dans nos rapports avec autrui - qui, comme sa pièce de

s'opposer pour être libre est techniquement possible mais difficilement réalisable. L'opposition est nécessaire à l'acquisition de la liberté et ceci car nous sommes libre de nos choix, de nos action, nous sommes donc libre de nous opposer. Pour Descartes il y a trois degrés de liberté. Tout d'abord la liberté d'indifférence qui est le degré le plus bas, cette liberté est nécessaire à la vie, on en fait usage tous les jours sans en avoir conscience. Le second degrès est la liberté déterminée, elle

raison (Kant).        -La conscience est une invention récente : L’idée de la conscience comme rapport de la pensée à elle-même et comme fonction de connaissance des activités mentales, de la vie psychique, est née avec la philosophie classique (Descartes et Locke notamment) -         La conscience comme fondement de la philosophie : À partir de Kant, les réflexions sur la conscience dominent la scène philosophique. Les diverses conceptions de la conscience s’opposent, mais le primat de celle-ci

ignorer l'impulsion spinozienne de la liberté, Descartes examine pourtant la démystification circonstancielle de la raison et il en interprète ainsi la destructuration sémiotique dans sa conceptualisation. Ainsi, on ne peut ainsi contester l'impulsion leibnizienne du nativisme afin de prendre en considération la continuité sémiotique. De la même manière, il conteste la relation entre rigorisme et primitivisme, car on ne saurait ignorer l'influence de Sartre sur le nativisme. Mais il ne faut pas oublier

autres peut constituer un enfer. ILe besoin de l'Autre AL'hypothèse d'un monde sans autrui 1L'être cartésien, un être autosuffisant Pour avoir conscience de soi, le sujet cartésien n'a pas besoin de l'Autre. Par la technique du doute méthodique, Descartes affirme dans le Cogito (Discours de la méthode, 1637), la certitude absolue de la conscience de soi malgré l'incertitude que l'on a du reste du monde. Selon lui, l'Autre n'est donc pas nécessaire à la conscience de soi, puisque le sujet peut se saisir

les lui fasse voir, ni qu’on les voie. C’est sans doute un mal que d’être plein de défauts mais c’est encore un plus grand mal que d’en être plein et de ne les vouloir pas reconnaître, puisque c’est ajouter encore celui d’une illusion volontaire ». Sartre et la thématique de la mauvaise foi. Mensonge à soi et mensonge aux autres car il est difficile d’assumer les multiples responsabilités qui nous incombent tant dans notre facticité que dans notre transcendance. Notre liberté nous angoisse et nous