Descartes Et Sartre

Après des études secondaires terminées au lycée Louis-le-Grand à Paris, Maurice Merleau-Ponty devient élève de l'École normale supérieure, à la même époque que Sartre, et est reçu second à l'agrégation de philosophie en 1930. D’abord professeur à Beauvais (1931-1933), puis au lycée Marceau à Chartres (1934-1935), ensuite répétiteur à l’École normale supérieure (1935-1939) et mobilisé au 5e régiment d'infanterie et à l’état-major de la [[59e division légère d’infanterie]] (1939-1940), il enseigne

nécessaire à ma propre conscience ? Et en quoi l’autre me donne accès à ma propre conscience ?, qu'est ce que la conscience de soi doit-elle à la présence d’autrui pour se saisir en tant que conscience ? Et que m’apporte la présence d’autrui ? Chez Descartes, l'existence de la substance pensante, est prouvée par le cogito. Alors meme que je doute de tout, je suis assuré de toujours penser à ce doute et donc d'avoir une conscience. Ainsi, selon cette approche traditionnelle de la philosophie classique

» Le cogito ergo sum de Descartes est l’affirmation que je suis en toute certitude une chose qui parle, un sujet doué de conscience. Descartes, à la recherche des vérités premières, décide de faire table rase de tout ce qu’il a appris jusque là : il suspend tout jugement par un doute hyperbolique. Mais, il y a une vérité indubitable : quoi que je pense, je ne puis nier que je pense, et donc que j’existe au moment où je pense. Dans ses Méditations Métaphysiques, Descartes conclut que le cogito est

Un mot n'a de sens que si on sait le définir. Animal : Genre prochain → être-vivant sensible : Réaction + vivant Raisonnable : (différence spécifique?) raison = faculté qui... Ce qui compte le plus est l'homme → Philosophie humaniste. Pour Descartes ce n'est pas le cas. Un Homme a des membres ( : mains, bras, jambes ) → machine composé d'os et de chair = apparence d'un cadavre ( : corps ) Narcissique : fait de s'attacher à sa propre image. Le corps dans son entier, nous ne le voyons que

même chose ici que penser. » Descartes, Principes de la philosophie.               La philosophie classique, sans abandonner l’idée de la conscience morale, a introduit une conception de la conscience qui s’en distingue néanmoins nettement. Cette nouvelle conception de la  va instituer cette dernière en fondement de la pensée philosophique, en source de toute connaissance. On présente souvent Descartes comme l’initiateur de cette révolution philosophique. Or, Descartes n’emploie que très rarement

Henry, Généalogie de la psychanalyse p. 37). Apparition ou présentation qui, d'après cet auteur et suivant sa lecture des Passions de l'âme de Descartes (notamment l'article 26), se confond avec une auto-affection immédiate antérieure à toute réduction et possédant les caractères d'une certitude absolue. Il s'agit bien de la "pensée", au sens que Descartes donne à ce mot, et aussi de l'affectivité véritable, soit proprement "l'affectivité de la pensée, pour autant que celle-ci est seule au monde"

Gorgias de Platon : Vivre de ses passions est ce en dependre ? le fait de satisfaire tes desirs nuit a la liberté. Vivre sans obsctacle et contrainte = desocialisation donc pas de liberté La liberté peut s'exprimer selon le libre arbitre, selon Descartes : le libre arbitre est la vraie liberté. Selon Epictete l'homme est profondemment libre car on ne peut le contraindre moralement. Je juge une situation et selon notre decision il faut accepeter de se laisser dominé. Pour Kant la liberté est autonomie

et indivisible. Toutefois on ne peut pas retirer le fait que la conscience est toujours conscience d’elle-même. C’est pourquoi, même si toutes les recherches d’Aristote nous laissent sur un doute que l’on pourrait reconduire à l’infini, selon Descartes nous pouvons sortir du doute à partir du moment où nous comprenons que la pensée est nécessairement substance pensante. Arguments : Que puis-je dire de ma pensée sinon que Je pense ? Je peux dire beaucoup de choses d’un morceau de cire, de

universalité des idées. Il n y a pas de chose en soi derrière les mots, ceux-ci proviennent de la collectivité des peuples qui les créent selon leurs besoins, c’est-à-dire que c’est l’expérience des hommes telle qu’elle est perçue par le groupe. Ainsi Descartes, dans le Discours de la méthode, affirme que le langage distingue l’homme de l’animal, car le langage est révélateur de la pensée. Et ceci ne témoigne pas seulement que les bêtes ont moins de raison que les hommes, mais qu’elles n’en ont point du

Après des études secondaires terminées au lycée Louis-le-Grand à Paris, Maurice Merleau-Ponty devient élève de l'École normale supérieure, à la même époque que Sartre, et est reçu second à l'agrégation de philosophie en 1930. D'abord professeur à Beauvais (1931-1933), puis à Chartres (1934-1935), ensuite répétiteur à l'École normale supérieure (1935-1939) et mobilisé au 5e régiment d'Infanterie et à l'état-major de la 59e division légère d'infanterie (1939-1940), il enseigne aussi au lycée Carnot