Descartes Lien Passion Liberté

amour filial, un amour fraternel. L'amitié est également une forme d'amour. On peut aussi simplement aimer (ici au sens d'apprécier) le chocolat, les voitures, faire du cheval...Ce sont ce que l'on appelle communément nos goûts, ou même parfois nos "passions", dont le sens original a ici un peu dérivé. Faire de la philosophie, c'est aussi aimer, c'est l'amour de la sagesse. Il existe aussi une forme réflexive de l'amour, l'amour de soi, qui est structurant et qui permet d'être soi-même. La construction

choses semblent moins évidentes. Étant doué de liberté et possesseur de mon corps, il paraît clair que je peux user de cette liberté et de ce corps qui est le mien comme je l'entends. Me nuire, me faire mal paraissent ne poser aucun problème d'ordre moral, car, dans le cas présent, je suis tout à la fois victime (forcément consentante) et bourreau. L'objet et le sujet du mal se confondant. Toutefois, est-ce là réellement une manifestation de notre liberté ? Le psychotique qui se mutile, est-il vraiment

Définitions Absolu | Étymologiquement, absolu veut dire " détaché de ".1) Est absolu ce qui est indépendant, inconditionnel, sans lien à autre chose qui lui-même, incomparable, intransgressable. Ex. : Le pouvoir absolu2) Est absolu ce qui est achevé, total, intégral et qui contient en lui-même sa raison d'être ( = parfait). Ex. : Le concept de Dieu, en tant qu'il est le concept d'un être parfait est le concept d'un être absolu en ce sens. | Relatif | 1) Est relatif ce qui dépend d'autre chose

travail d’Homère avec l’Odyssée et l’Iliade qui sont des récits sur l’histoire de l’homme : il est question de la psyché humaine. Pour Homère la psyché c’est le souffle, cette respiration qui faisait que l’être était vivant (la psyché d’Homère n’a aucun lien avec la psychologie actuelle). Chez Homère l’homme n’a pas d’intériorité, de sentiment, ils n’ont pas de maitrise sur eux-mêmes, ils ne sont pas responsable de leurs actes. Par exemple dans les aventures d’Ulysse, Ulysse ne fait que subir la volonté

"L’enfer, c’est les autres" Jean-Paul Sartre (1905-1980) Par cette phrase tirée de sa pièce Huis clos, Sartre signifie que je suis prisonnier du regard des autres. L’enfer signifie que ma liberté est aliénée en ce qu’elle dépend des autres, de leurs opinions et sentiments. Je crois être libre, alors que "les autres", mon entourage, la société, m’enferment dans une image toute faite. L’enfant, déjà, est prisonnier du regard de ses parents qui choisissent son prénom et projettent sur lui leurs

d'initiation, c'est l'histoire du roi d'Ithaq (Ulysse) qui apprend à devenir un homme. Épisode des sirènes → symbole de la tentation du plaisir, il se ligote au mat pour surmonter ses pulsions, passions. Odyssée → succession de rejets des passions, de dépassement des passions. RESISTANCE AUX DESIRS + PASSIONS. Une religion va définir des périodes d'accouplement + jeune. L'idée de l'ascèse pour s'imposer des privations, des souffrances pour s'élever moralement. Il n'y a pas de conduite humaine sans

relative, c'est se mander s'il existe un être en soi de cette chose ou si elle est toujours relative à une autre. Par exemple, si le mouvement est absolu, le détour est relatif. (Occurrences en problématisation : la conscience, l'inconscient, la liberté, la matière et l'esprit) ABSTRACTION : processus consistant à éliminer par la pensée ce qui est propre à des faits particuliers pour ne considérer que ce qui leur est commun. ABSTRAIRE : littéralement, "tirer du réel" des éléments de connaissance

La raison, la connaissance et le sens 8 La technique - Le travail (ES) 9 La vérité et l’illusion 10 L’art et le beau 11 Dieu et la religion 12 Nature et culture 13 L’Etat, le pouvoir et la violence 14 La Justice et la morale 15 La liberté et le destin Introduction générale : Qu’est-ce que la philosophie ? Le mot philosophie a été inventé par le mathématicien Grec Pythagore (582-500 av J-C) et désigne étymologiquement l’amour de la sagesse (philia, amour ; sophia, sagesse) C’est

perception en la fixant sur des copies trompeuses et la détournent des modèles de la nature. 2. Les œuvres d’art déjouent nos habitudes de perception Les œuvres d’art n’éduquent pas notre perception pour une raison de fond : parce qu’elles relèvent d’une liberté créatrice qui transgresse nos habitudes de perception, elles s’opposent à toute imposition d’une discipline de la sensibilité ou du jugement. C’est en déjouant les réflexes de perception que l’éducation a conditionnés en nous que l’œuvre d’art trouve

conscients pour qu’ils soient volontaires. La conscience serait-elle nécessaire pour tous actes volontaires ou un acte volontaire existerait-il sans conscience ? Notre prise de conscience serait-elle suffisante pour expliquer nos actes ? Existe-t-il un lien entre notre conscience et nos actes ? Cela présuppose-t-il que le libre arbitre interviendrait dans nos actes ? Il conviendrait de s’intéresser à la capacité de notre conscience à intervenir dans nos actes, puis de se pencher sur les conditions du