Descartes Substance Pensante

Le moi n’est-il qu’une fiction ? Beaucoup de philosophes depuis l’antiquité donnent des théories sur la nature même de l’âme qu’elle soit matérielle ou immatérielle. On ne sait avec certitude si l’âme est substance. L’univers scientifique n’a quant à lui pas résolu cette énigme à ce jour. L’âme désigne cependant à l’unanimité un principe vital dont l’une de ses facultés est la pensée. Mais la pensée ne désigne-t-elle pas le propre de l’individu, n’établie-t-elle pas dans sa signification

manière dont l’être humain se comprend lui-même en relation avec son milieu. Suivant un parcours chronologique, nous étudierons successivement la théorie d’Aristote et sa philosophie de la biologie (chapitre 1), la philosophie du mécanisme de Descartes qui affirme le primat de la science physique – dans la lignée de Galilée – pour comprendre les corps (chapitre 2), puis nous présenterons quelques théories que nous approfondirons dans les cours suivants et qui s’inscrivent en réaction au mécanisme

l’écrit Descartes dans Méditations métaphysiques, « Nous sommes tellement assurés de la liberté et de l’indifférence qui est en nous qu’il n’y a rien que nous connaissons plus clairement ». En effet, Descartes expose la thèse du dualisme ontologique, c’est-à-dire qu’il fait la différence entre deux substances, la matière et l’esprit. La « res extansa », littéralement la chose étendue autrement dit la matière, serais soumis au déterminisme tandis que la « res caugitant », la chose pensante soit l’esprit

humain. Plus le temps avance plus il y a de suggestions. En effet, certains philosophes ont réfléchis à la question et à l’aide de plusieurs étapes, sont arrivés à quelques conclusions. Donc, ce texte portera sur la vision de l’être humain selon Descartes, Nietzsche, Heidegger et Sloterdijk. Pour ce faire, les origines de la technique moderne ainsi que son développement joueront un rôle primordial pour comprendre l’être humain. Tout d’abord, avant de parler de la technique moderne, il serait utile

principes et des thèses de la pensée de René Descartes (1596-1650). Le cartésianisme s'est particulièrement manifesté à travers le premier ouvrage philosophique publié en langue française, le célèbre Discours de la méthode (1637), sous-titré « pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences ». Le cartésianisme est une philosophie rationaliste et métaphysique. Pour bien comprendre les caractéristiques de la philosophie de Descartes, il est nécessaire de revenir sur le contexte

convie Descartes dans Les Méditations Métaphysiques : l’expérience du cogito, du fait que puisque que je pense, je suis , j’ existe, nous permet de comprendre que par la conscience de soi, nous connaissons que nous sommes des êtres vivants dotés de pensées. De plus Descartes va plus loin dans sa réflexion, il décline l’ensemble d’une thèse épistémologique ou il montre qu’il sais que l’homme existe au moment même ou il y pense puis d’une thèse anthologique ou l’homme est une « substance pensante ». Pour

dépend de moi ou d'un point de vue particulier. Un jugement est subjectif s'il reflète les passions, les préjugés et les choix personnels d'un sujet. Synonyme de partialité. Le cogito de Descartes : La méthode de Descartes a besoin d'un fondement, d'un point de départ indubitable. Ce fondement, Descartes le trouve dans la certitude du "je pense" qui devient la première vérité. Il faut, au moins une fois dans sa vie entreprendre de mettre toutes ses connaissances à l'épreuve du doute. Je peux

illusion, fantaisie, fantasme… reçoivent un traitement très différents selon les auteurs au PRG : par conséquent, il est judicieux de réaliser des fiches plus détaillées à leur propos. c. Les concepts classiques de la philosophie, comme : sujet pensant, âme, esprit, mémoire, imagination, sensation, plaisir, douleur … ont été totalement remaniés, d’une part, par la modernité (17-18ème) et d’autre part avec la pensée contemporaine (21ème ) qui en fait une approche scientifique. d. Les distinctions

l’épreuve du doute. C’est pourquoi Descartes, dans le discours de la méthode, en fait la première règle de sa méthode. Ainsi le « cogito ergo sum » ou « je pense donc je suis », se présente-t-il précisément comme première certitude ou évidence, qu’aucune objection ou réfutation ne saurait ébranler : on peut bien douter de l’existence du monde en effet, ou de celle de nos corps, mais rien ne peut mettre en doute le fait que nous pensions puisque nous doutons, et que, pensant, nous sommes quelque chose.

échapper » ( Le divertissement : la fuite de soi dans l’action. - Mais la grandeur de l’homme réside dans son activité spirituelle « L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant », « Mais quand l’univers l’écraserait, l’homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu’il sait qu’il meurt […] l’univers n’en sait rien » BERGSON : L’intuition = durée et esprit « L’intuition signifie conscience »