Descartes Substance Pensante

copernicienne: La critique par la distinction entre le niveau logique et le niveau ontologique : On peut reprocher à Descartes d’avoir confondu deux niveaux : le niveau logique (celui du discours et de la pensée) et le niveau ontologique(celui de l’être, des choses qui sont). Ce n’est parce que je peux dire et penser « je pense » qu’une chose pensante existe. C’est un sujet logique, c'est-à-dire le « je » de la grammaire qui sert à parler de soi. C’est un « je » qui unifie les impressions

La conscience est-elle une substance ?Contre l'indépendance de la conscience et du corps se sont élevés tous les matérialistes, à la suite de Gassendi, qui objectait déjà à Descartes: «Il vous faut prouver que ce corps grossier et pesant ne contribue en rien à votre pensée quoique néanmoins vous n'ayez jamais été sans lui... et partant que vous pensez indépendamment de lui» (Cinquièmes objections). La conscience est ainsi, selon lui, un effet étroitement dépendant du cerveau. Contre la permanence

personne ainsi: "un être pensant, intelligent, qui a raison et reflexion, et qui peut se regarder soi-même comme soi-même, comme la même chose qui pense en différents temps et lieux, ce qu'il fait uniquement par la conscience". De ce fait, je suis moi-même parce que je suis un être pensant qui se considère justement comme le même malgré les changements (lieux, temps, état, etc...). La conscience est le principe de mon identité, à travers ces changements. Donc le sujet est substance (=ce qui est permanent

(trans) de tout ce qui est (ens), et que, comme tels, ils ne sont pas définissables : il ne s'agirait pas alors de les comprendre, mais de les saisir directement par une intuition immédiate. 1. Quel sens donnons-nous habituellement à la vérité ? Descartes remarque que l'on définit couramment le vrai comme ce qui n'est pas faux, et le faux comme ce qui n'est pas vrai… Ici, les contraires se définissent les uns les autres, et la définition, circulaire, est purement « nominale », c'est-à-dire qu'en fait

tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito (Cf. le « je pense donc je suis » de la quatrième partie du Discours de la méthode). Hume, au contraire, répond par la négative : le moi n’existe pas. L’homme n’est, en dernière

Cette idée tend à rejoindre la pensée cartésienne. En effet Descartes expliquera dans ses  méditations métaphysiques, méditation II, que l’âme qui pense suffit pour définir le sujet. Il associe en fait l’âme à la pensée et la conscience à l’âme. Le cerveau étant l’organe indispensable à cette pensée, il est donc la source de cette conscience. Pour tenter de contextualiser et de représenter plus concrètement le raisonnement de Descartes sur la question du sujet, il faut imaginer  des cerveaux activité

elle, l'état de celui qui s'est isolé après avoir vécu avec les autres. Il s'agit donc de savoir si c'est en s'isolant des autres que l'on prend connaissance de soi. Il paraît évident que je peux prendre connaissance de moi-même en tant que sujet pensant en regardant simplement à l'intérieur de moi, cad par un simple exercice spirituel, par introspection. Loin des autres, je peux sans nul doute tout remettre en question, douter de tout ce qui est autour de moi, de tout ce que l’on m’a appris, sauf

Le Discours de la méthode de Descartes. 　 1636 Rédige le Discours de la Méthode publié en 1 637. 1641 Publication des Méditations Métaphysiques. 1644 Les "principes de la Philosophie". 1649 "Les Passions de l'Ame". 　 Introduction : Le Discours de la méthode est une recherche de la vérité dans les sciences = thème. Il s’agit d’un discours dans lequel le penseur met en avant une méthode pour trouver la vérité. Sa rédaction est assez autobiographique car elle correspond à son cheminement

expérience, son existence ne peut pas être déduite de son concept. Correction de la théologie rationnelle : Kant répond à Descartes qui affirme un siècle avant lui, qu’il est possible de déduire l’existence de Dieu à partir de son concept rationnelle. En effet la théologie rationnelle consiste à affirmer que Dieu peut s’éteindre par la raison donc par la démonstration. Descartes considère que l’un des objectifs de ses M.M.P est de donner des nouvelles preuves rationnelles de l’éxistence de Dieu. Il

l’expérience qui nous apprend que la tête est plus nécessaire que les pieds). Mais je ne puis concevoir l’homme sans pensée : ce serait une pierre ou une brute. […] L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature ; mais c’est un roseau pensant. Il ne faut pas que l’univers entier s’arme pour l’écraser : une vapeur, une goutte d’eau, suffit pour le tuer. Mais quand l’univers l’écraserait, l’homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu’il sait qu’il meurt, et l’avantage que