Descartes Substance Pensante

les exploiter comme des choses. 2) Quel rôle joue le « je pense » dans la pensée ? Ce texte est à rapprocher du « Cogito » (« Je pense » donc je suis) de Descartes. Comme ce dernier Kant considère que ce qui caractérise l'homme c'est d'abord sa conscience. Mais à la différence de Descartes, Kant ne fait pas de la conscience une substance (= moi), mais plutôt une activité essentielle. En effet le fait de dire ou de penser « Je », est un acte mental qui permet de relier toutes nos représentations

et font connaître Hobbes. Vers cette époque, René Descartes, alors en Hollande, charge Marin Mersenne de communiquer les Méditations sur la philosophie première pour recueillir des commentaires des meilleurs esprits. Mersenne, ayant fait la connaissance de Hobbes, s'adresse à lui, et Hobbes écrit les Troisièmes Objections, qui sont un témoignage précieux pour l’étude de sa philosophie première. Ses objections sont transmises anonymement à Descartes en janvier 1641. Après d'autres objections de Hobbes

mieux placés pour se connaître soi même. C'est-à-dire qu’autrui y serait donc pour rien. Dans ce sens, Descartes en parlant du doute radical et hyperbolique qui permet de remettre en question la connaissance par les sens considérés comme douteux et par conséquent faux : « Je doute de tout sauf du fait que je doute ». Il s’appui sur l’argument du rêve et existe alors en tant que « substance pensante ». Soit le Res Cogitans qui discrédite le monde et autrui. Cependant l’expérience de la conscience de

rendent compte des phénomènes matériels (en gros les lois de la physique et de la chimie). La question qui se pose est donc celle de savoir si l’esprit renvoie nécessairement, pour son existence, à une substance, et à une substance différente de la matière. Est-il le produit d’une « chose pensante », d’une âme substantiellement distincte de la matière ? Il faut ensuite être en mesure de montrer que les différentes opérations, les différentes capacités que l’on a coutume d’attribuer en propre à l’esprit

conditionnement socio culturel L’habitude La peur et l’angoisse (belle âme chez Hegel) Subversion de la raison par l’imagination (pascal) Suprématie des intérêts personnels et des désirs (sensibilité pathologique chez Kant) L’appareil perceptif et les sens (Descartes) 2 Dialectique descendante : lorsque le bon philosophe revient à la caverne pour convaincre les prisonniers de sortir. 23. obscurantisme : Selon Platon, à travers l’allégorie de la caverne, le véritable philosophe est celui qui délivre les hommes

tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito (Cf. le « je pense donc je suis » de la quatrième partie du Discours de la méthode). Hume, au contraire, répond par la négative : le moi n’existe pas. L’homme n’est, en dernière

tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes posait une telle identité personnelle avec l’existence assurée du cogito ( « je pense donc je suis » de la quatrième partie du Discours de la méthode). Hume, au contraire, répond par la négative : le moi n’existe pas. L’homme n’est, en dernière analyse

1) Descartes Cf: Discours de la methode (IV°partie) Avec Descartes, laconscience sera indissociable de la pensé.Dans ce texte de Descartes entreprend le moyen le plus évident celon lui pour définir et pour garantir son éxistence.Il procéde par hypothése où il remet question tout le savoir qu'il a acquit jusque là pour montrer que cela ne remet pas en cause le fait de penser.Et c'est precisement la pensé qui sera la première certitude de son existence "je pense donc je suis".Descartes veut aussi

Descartes- 2ème Méditation Métaphysique Voici un rappel des points importants de la démarche de Descartes dans cette deuxième Méditation métaphysique. Ce texte est un simple rappel qui ne saurait suffire à faire le tour de ce qui a été dit en cours… 1) Après avoir tout mis en doute dans la 1ère Méditation Métaphysique, Descartes en arrive au point où, au début de la 2ème Méditation, il ne peut plus être sûr de l’existence et de la fiabilité de quoique ce soit. 2) Cependant, comme son

nous pousse à le croire et comment alors penser nos relations aux autres ? I) LA CONCEPTION CARTESIENNE (ET CLASSIQUE) DU SUJET S’OPPOSE FRONTALEMENTA LA FORMULE DE RIMBAUD… Rappelons que dans la première des Méditations Métaphysiques quand Descartes se propose de douter de tout une fois dans sa vie, dans l’espoir de trouver de l’indubitable et de refonder ainsi tout l’édifice du savoir, il pousse le doute jusqu’à douter de la fiabilité de ses pensées : C’est l’hypothèse du malin génie ou du