Descartes Substance Pensante

« Comment connaître les objets du monde sensible ? » : le morceau de cire Descartes , Méditations métaphysiques , seconde méditation Contexte de la deuxième méditation : Après avoir usé méthodologiquement de l’arme sceptique (le doute hyperbolique), Descartes est certain d’avoir un fondement assuré pour reconstruire le savoir : le cogito (certitude ontologique de l’existence corrélative au doute comme mode de pensée

l'être humain peut ne pas savoir ce qu'il fait. Il existe de nombreuses raisons qui le prouvent. Maintenant, nous allons voir qu'il n'est pas possible de ne pas savoir ce que l'on fait. En effet, le sujet a toujours conscience de ce qu'il fait. Descartes écrit d'ailleurs que l'on peut s'imaginer que nous n'avons pas de corps, mais qu'il est impossible de suspendre le fait que nous soyons conscients. Puis selon Kant, à partir du moment où j'ai la représentation de quelque chose, je fais exister cette

pensée de Leibniz. En dépit de ressemblances apparentes avec des textes antérieurs, la Monadologie se distingue assez fortement d’ouvrages comme le Discours de métaphysique ou le Système nouveau de la nature et de la communication des substances. La notion de substance individuelle présente dans le Discours de métaphysique ne doit en effet pas être confondue avec celle de monade. La force Pour Leibniz, la physique a sa raison dans la métaphysique. Si la physique étudie les mouvements de la nature,

toi-même" (Socrate) : sens de la formule Depuis ses origines, le projet de se connaître soi-même est l’ambition de la philosophie. Ainsi Socrate s’était-il approprié la formule de l’oracle de Delphes : « connais-toi toi-même ». Puis un philosophe comme Descartes répètera que rien ne se donne à connaître aussi aisément, aussi évidemment que sa propre pensée : l’âme se connaît elle-même avant de connaître le monde. Cependant ce que ces philosophes visaient par « connaissance de soi » ne comportait pas de caractère

DESCARTES Jusqu’à son installation en hollande René Descartes est né en Touraine le 31 mars 1596. Son père, conseiller au Parlement de Bretagne, s’est occupé de l’éducation de son plus jeune fils et a été frappé par la curiosité et la soif de savoir de celui qu’il appelait (déjà !) “ son philosophe ”… Vers sa dizième année, Descartes est envoyé au collège de jésuites de La Flèche qui vient d’être fondé par Henri IV et il suit pendant huit ans le cours des études : études solides, complètes, dirigées

assimilé a « nous » Vocabulaire abstrait : « condition », « le temps », « raison » Present de vertie generale : « nous naissons tous fous » - Estragon, reflexion sur la folie Long monologue de Vladimir : revisite l’expression délibérative « en pensant le pour, le contre » = peser le pour et le contre – reflete l’absence d’action, l’attente. Conclu avec « tu suis mon raisonnement » - insiste sur l’inneficacité du monologue Reflet de Hamlet dans la scene : Monologue hamletien de Vladimir, «

apparaît clairement un effondrement du sujet et de sa toute puissance. Le sujet n'est plus celui qui dirige l'action, qui maîtrise son être, son corps. Le philosophe s'attaque au sujet, à sa prétendue stabilité. L'homme n'est plus cette substance pensante (cf Descartes) qui résiste à tout, qui se construit contre le corps. Le « j e»devient une simple illusion grammaticale. Le sujet vole ici en éclats. C'est un mythe qui a pour fonction de rassurer l'homme, de le stabiliser. Il nous faut renoncer à

II LE 17ème s / DESCARTES ET DIDEROT / UN PAS VERS LA PHYSIQUE MODERNE 1 ) LIENS ET OPPOSITION ENTRE LA PENSEE CARTESIENNE ET SES PREDECESSEURS : 2 ) LA THEORIE MATERIALISTE SUR LA NOTION DE MATIERE : DIDEROT : III LA MATIERE AUJOURD’ HUI : 1 ) FIN 19ème DEBUT 20ème : 2 ) DES GRANDES DECOUVERTES A NOS JOURS CONCLUSION INTRODUCTION : La matière a de multiples définitions plus aujourd’hui, où le langage l’emploie dans diverses expressions. Elle est substance, constitutive d’une

siècle. Une pensée rationnelle, où tout être humain à la faculté d’agir librement autant que Dieu, vient remettre en question le philosophe rationnel, Baruch Spinoza (1632-1677), qui s’écartera alors des pensées déterministes, comme la doctrine de Descartes. Avec son œuvre majeur, l’Éthique, Spinoza tente d’accommoder une liberté tenant compte du déterminisme naturel de l’homme et du restant sa liberté possible. C’est entre Passion et Raison que cette liberté se trouve. Pour mieux comprendre la perspective

difficile que de prendre une table comme objet, car chacun prend l’autre comme objet. - pour être sûr que l’autre en face nous est bien une conscience et non une machine : Parole : on se parle pour chercher à extérioriser ce dont on a conscience. - Descartes p.157. La parole m’assure que j’ai à faire à une autre conscience. Qu’est-ce qu’apporte le fait de prendre l’autre non pas comme un objet mais comme un sujet. - Sartre 9 p.93 : importance parole et regard. Le regard : autrui est un médiateur