Descartes Substance Pensante

et connaissance ? I – Sommes-nous capable de connaître la vérité ? a) Peut on échapper à l’erreur et à l’illusion ? Texte 2 – Descartes Les causes de l’erreur sont au nombre de deux. L’erreur est due à l’interférence de ces deux causes. Elles sont l’entendement (puissance de connaître) et la volonté (puissance d’élire, le libre arbitre). Pour Descartes, la volonté est infinie, on ne peut pas se plaindre de ne pas en avoir assez. Toutes nos autres facultés sont bornées. Nous n’avons pas

Descartes ; Discours de la méthode I, II, III et IV parties : Qui est Descartes ? - né le 37 Mars 1596, mort le 11 Février 1650 - il fait parti des fondateurs de la philosophie moderne - sa méthode philosophique et scientifique (exposé dans le « Discours de la Méthode » ET dans les « Règles pour la direction de l’esprit » affirme une rupture par rapport à la scolastique* enseignée dans l’Université - Descartes est un Rationaliste* (inspirateur du Cartésianisme*) Descartes : Discours

est possible d'opposer ce qui est en nous conscience spontanée et ce que nous sommes vraiment. C'est ce que fait Descartes. Cherchant méthodiquement à découvrir une vérité « entièrement indubitable », il décide de se débarrasser de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. C'est alors qu'il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément et ce qu'il est vraiment. Descartes explique : « Lorsque je m'appliquais à la considération de mon être, je me considérais premièrement comme ayant

la conscience). 1. La conscience n'est pas l'expression d'une âme ou substance pensante. Elle n'est pas l’expression de toute la vie psychique dans son ensemble en tant qu'acte même de la pensée. Cf. le Cogito de Descartes : "Je suis une chose qui pense, càd qui doute, qui affirme, qui nie, qui connaît peu de choses, en ignore beaucoup, qui aime, qui hait, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent. (Descartes, Méditations. Métaphysiques, 3ème). 2. La pensée n'est pas synonyme

consciente. D’ailleurs, l’une des définitions du dictionnaire pour esprit est : « substance incorporelle consciente d’elle-même », et confirme donc ce sentiment que derrière tout esprit (donc derrière tout être pensant), il y a une conscience. Ainsi, selon Bergson, la conscience est le point de départ, le fondement de tout être pensant, puisqu’elle se situe « avant toute » chose (idée qui rejoint le cogito de Descartes, qui met l’accent sur le fait que c’est la pensée qui lui permet d’établir son existence

ce que les autres m'ont poussé à intégrer et dans lequel je pense me reconnaître. En faveur de la conscience, lorsque Descartes parle de la substance pensante, le cogito "je pense donc je suis", il considère que seule la conscience est responsable de ses actes. C'est à dire que seule la conscience est capable de contrôler son propre discours. Pour Descartes entendre, comprendre et même sentir équivaux à penser. Donc un individu qui parle, pense forcément et dans ce cas son discours lui

(Socrate) : sens de la formule Depuis ses origines, le projet de se connaître soi-même est l’ambition de la philosophie. Ainsi Socrate s’était-il approprié la formule de l’oracle de Delphes : « connais-toi toi-même ». Puis un philosophe comme Descartes répètera que rien ne se donne à connaître aussi aisément, aussi évidemment que sa propre pensée : l’âme se connaît elle-même avant de connaître le monde. Cependant ce que ces philosophes visaient par « connaissance de soi » ne comportait pas de caractère

La Nausée a été conçue par Sartre comme une parodie du Discours de la méthode de Descartes, et c’est bien à une version du cogito que nous avons affaire ici. En effet, nous est fait le récit d’une expérience, laquelle permet de mesurer à quel point existence et pensée sont indissociables, l’une étant la réciproque de l’autre. Mais cette expérience a une tonalité fortement négative, angoissante. Aussi pouvons-nous nous demander ce qu’il peut y avoir de si insupportable dans la conscience ou la

philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience « substance »(« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement la grandeur de l’homme mais aussi sa fragilité :« La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. Pensée fait la grandeur de l’homme […] L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature. Mais c’est un roseau pensant » Toute conscience est une conscience morale La conscience

de soi mais, pour autant, n'avons-nous pas besoin d'autrui pour avoir conscience de nous-mêmes ? En d'autres termes, puis-je avoir conscience de ma propre existence dans la solitude, voire le solipsisme ? Telle est, en tout cas, la position de Descartes : si, dans ma quête d'une vérité indubitable, je m'isole du monde et suspends jusqu'à ma croyance en son existence, c'est bien dans un acte solitaire qu'est rendue possible la pure présence de soi à soi, dans l'intuition du « je pense » dont la possibilité