Descartes Substance Pensante

Cependant, je ne me résume pas dans ce que je suis à une simple identité. En plus d'un corps physique, je suis également une substance pensante : j'ai en effet la possibilité de m'interroger sur mon identité intérieure qui ne figure sur aucune carte d'identité. A travers mon vécu, mes diverses expériences, je me reconnais, me définis par mes actes et mes pensées. Descartes (1596-1650) dans son Discours de la méthode nous apporte un premier semblant de réponse en définissant l'homme, le « je » comme

pour expliquer par des données médiates ce qui est donné immédiatement. […] A cette affirmation que la pensée est une modification de la matière, il sera toujours permis d’opposer l’affirmation contraire, que la matière est un simple mode du sujet pensant, autrement dit une pure représentation. Arthur Schopenhauer, Le Monde comme volonté et représentation, § 7 2. Comprendre et expliquer Le conflit entre idéalisme et matérialisme repose sur une opposition fondamentale dans la manière même de « connaître »

je rêve, nous dit Descartes, j'ai l'impression de percevoir des images sensibles (visuelles, auditives, tactiles, olfactives, gustatives) de la réalité. Par exemple, en songe, je me perçois comme si j'étais habillé et si j'étais assis à mon bureau. Mais, comme, lorsque je rêve, je ne rêve pas que je rêve mais je rêve que je suis éveillé, « il n’y a point d’indices concluants ni de marques assez certaines par où on puisse distinguer nettement la veille d’avec le sommeil »(Descartes, Méditations Métaphysiques

Ferry Alexandre Discours de la méthode René Descartes Première Partie Dans cette première partie Descartes s’emploie à nous exposer l’objectif de sa méthode. Il débute son exposé sur le thème de la raison, qu’il pense également présente chez tous les Hommes, les différents points de vue étant dus aux différents chemins que prennent nos pensées. Ainsi - comme il nous l’explique – personne ne peut dire avoir l’esprit plus raisonnable que son voisin, la différence résidant dans nos actes, « les

avons spontanément l'impression de nous connaître. Plan rédigé I Conscience spontanée de soi et conscience philosophique de soi. Il est possible d'opposer ce qui est en nous conscience spontanée et ce que nous sommes vraiment. C'est ce que fait Descartes. Cherchant méthodiquement à découvrir une vérité "entièrement indubitable", il décide de se débarrasser de tous les préjugés reçus depuis l'enfance. C'est alors qu'il est conduit à opposer ce qu'il a conscience d'être spontanément, avant sa méditation

est indissociable de la subjectivité qui renvoi à ce qui est dans l'être humains qui constitue le fond de ses rapports avec la réalité. On met l'accent sur le fait qu'il est à l'origine et qu'il ose le fondement de ces pensées, action, croyance… Descartes est le premier à dire que l'homme peut se définir comme sujet à partir de sa propre pensée. Nous existons que part notre rapport avec les autres. L'homme se construit par ses actes (Sartre), il est en position de « sujet » par rapport aux objets

L’animal-machine chez Descartes Notre intérêt pour le sujet Ce sujet nous a intéressé car il est intriguant de ne pas savoir ce qu’il se passe réellement dans la tête des animaux. Ceux-ci, que l’on voit partout dans la nature, dans la rue, ou encore chez soi, ont-ils conscience de leurs actes ? De plus la question des animaux est d’actualité, avec les différents cas de maltraitance observés ces derniers temps. Les différentes associations de protection des animaux vont à l’encontre de la théorie

ou faux. L’homme ce disant l’être le plus fort et le plus intelligent de la terre, pensant posséder toute les qualités requise pour avoir le pouvoir et pouvoir décider des choses, en ce disant posséder aussi la réflexion et la penser, pence pouvoir posséder la vérité. L’homme étend doter de la penser sachant et étend certain de son existence comme par exemple dans le discours de la méthode (1637) de Descartes dans le cogito qui dit « je pense, donc je suis » qui lui donne la certitude de son existence

par autrui) mais, même dans ce cas, on peut parler de connaissance. Mais connaissance de quoi? Descartes, au terme de la démarche du doute méthodique, conclut que même si tout ce que je crois savoir ou ce en quoi je crois n'avait pas plus de vérité que le contenu de mes songes, une certitude demeure, celle que j'existe, comme « substance pensante », comme sujet pensant: « JE pense donc je SUIS ». Descartes fait ainsi de la conscience de soi le fondement inébranlable de la vérité sur lequel toute connaissance

l'étudient. Mais, précisément, ce qui est au-delà de la nature n'est-il pas inconnaissable ? L'ambition de fonder une métaphysique passe donc, aux yeux de beaucoup, pour chimérique, et le mot de métaphysique qui, selon certains philosophes, tel Descartes, désigne la connaissance à la fois fondamentale et suprême, est pris, par d'autres, en un sens dépréciatif. Dire qu'une question est métaphysique, n'est-ce pas avouer qu'elle est insoluble, et que ceux qui se consacrent à son étude ne pourront jamais