Descartes Vs Nietzsche

mise en cause de la pensée scientifique, de la scholastique (poids de l’église dans les sciences : les moines enseignent dans les universités). Prise de conscience qu’il faut mesurer les phénomènes, les quantifier pour pouvoir mieux les comprendre DESCARTES : 2 principes du Discours de la méthode : diviser le prob en autant de parcelle qui se pourrait et ensuite de s’attaquer à chacune des parcelles. C’est le mm chose pour le travail. Pour être efficace il faut diviser le travail. En Europe des auteurs

connected. Just as Microsoft Word had turned me into a flesh-and-blood word processor, the Internet, I sensed, was turning me into something like a high-speed data-processing machine, a human HAL. I missed my old brain. The Vital Paths riedrich Nietzsche was desperate. Sickly as a child, he had never fully recovered from injuries he suffered in his early twenties when he fell from a horse while serving in a mounted artillery unit in the Prussian army. In 1879, his health problems worsening, he’d

de dégager l’influence de tel philosophe sur tel écrivain, ou l’inverse. Réception : citons, par exemple, l’ouvrage de Geneviève Bianquis, Nietzsche en France. L'influence de Nietzsche sur la pensée française , auquel ont fait suite le livre de L. Pinto,  Les Neveux de Zarathoustra. La réception de Nietzsche en France , et l'étude de Jacques Le Rider, Nietzsche en France. De la fin du XIXe siècle au temps présent ; ou encore deux études sur la réception de Schopenhauer : Schopenhauer et la création

.............................................. 137 Analyse Styles*Contrôle cognitif ............................................................................. 137 Analyse Styles*Orientation FOAD vs positif ............................................................ 138 Analyse Styles*FOAD vs négatif ............................................................................. 139 5.14 Récapitulatif ........................................................................................

Spinoza TTP 2013. INTRODUCTION GÉNÉRALE. biographie (à vous de faire, on a déjà vu pas mal de choses sur Spinoza). Rappel : 1. le sujet : l’illusion du libre-arbitre (Descartes vs Spinoza) 2. Corrigé rédigé et donné : La liberté n’est-elle qu’une illusion ? 3. Envoi d’un dossier sur L’Appendice du Livre I de L’Éthique. I. LA FINITUDE INHÉRENTE A LA NATURE HUMAINE COMME POINT DE DÉPART. Ontologie (la nature c’est dieu, et tout est en dieu qui est tout y compris l’homme qui

c’est à dire impliquant un objet et un organisme d’un type donné – stipule que la couleur est une propriété (une disposition) qui a le pouvoir de produire des sensations en nous. La version contemporaine de cette thèse qui remonte à Locke et à Descartes, est de la forme : « la tel-00208003, version 1 - 18 Jan 2008 propriété d’être bleu, c’est la disposition de causer chez des observateurs O dans des situations S, des expériences visuelles de type T » (Byrne & Hilbert, 1997 ; p xxi). La plupart

origines et les pouvoirs. Aussi envisagent-ils cette manifestation du langage non pas seulement comme un code constitué de signes qui creusent et prétendent combler l’écart entre le mot et la chose selon la tradition philosophique classique (tels Descartes, Locke, Hobbes par exemple, lesquels ne distinguent pas encore la parole de la langue), mais bel et bien comme ce qui fait signe, met « hors de portée » (Philippe Jaccottet, À la lumière d’hiver), échappe parfois à la référentialité, à la rationalité

corps (matière). L’homme est la ligne de partage entre le sensible et l’esprit. D’autres philosophies en Occident accentuent de façon encore plus radicale la différence entre la raison d’un côté et la matière de l’autre. Ex : l’animal – machine de Descartes : assimilation de l’animal à un objet matériel et l’homme à un mixte : machine animale par son corps, raison et âme par sa pensée. L’homme se définit par le fait qu’il est un « je qui pense », un cogito. Dualisme des substances : d’un côté le monde

un statut archéologique… Il serait prétentieux et ridicule (je pèse mes mots) de mépriser la technicité des analyses au prétexte qu’elle ne serait pas l’occasion de faire montre d’une « pensée » originale : la pensée est d’abord une « pesée », et Descartes lui-même affirmait que « toutes les opérations de l’imagination et des sens sont des pensées ». Peser, c’est enregistrer des opérations et en mesurer les effets, et plus ces opérations sont infimes, plus elles portent sur le détail (les subtils déréglements

rompre avec toute forme d’extériorité qui pourrait priver l’homme de l’exercice de son libre arbitre et de son autonomie. Au règne de l’extériorité et de ses contraintes succède l’empire de l’intériorité et de ses désirs les plus instables. C’est Descartes qui formule cet audacieux projet en posant l’existence du moi (le fameux cogito ergo sum) comme ne relevant pas de celle de Dieu. Quelle audace ! Désormais, la raison, au nom de la liberté, connaît ses trois ennemis jurés : la tradition qui véhicule