Deux Arguments De Hume

richesse se fait par l’accumulation du capital (libéral). * Marxiste (hétérodoxe) : Critique du classique par Marx * Néoclassique : Nouvelle théorie libéral, continuité du classique uniquement dans l’éloge du libéralisme. Cependant les arguments sont différents. Elle se concentre plus sur la fixation des prix et le fonctionnement du marché. Partie I : La représentation classique de l’économie La théorie classique est née avec Adam Smith. Durant un siècle, plusieurs auteurs y adhèrent

penser, par exemple, à la démarche autobiographique qui consiste à dépeindre ce moi comme Rousseau le fait dans ses Confessions. Mais est-on en mesure de circonscrire ce moi que je peux prétendre être ? Ici, vous pouvez également penser aux analyses de Hume dans le Traité de la nature humaine lorsqu’il montre que ce moi que nous prétendons saisir n’est qu’une fiction. En d’autres termes, il s’agirait de montrer que lorsqu’on dit que l’on est un moi, il est bien difficile de saisir ce que ce moi peut être

justification du rejet de la raison de la part de l'homme ordinaire. Tout est determine depuis le depart dans ce texte, comme l'homme ordinaire considere le philosophe comme une espece a part, cela met d'hors et deja un terme a la discussion entre ces deux personnes. Il y a une inquietude du philosophe lorsqu'il realise que l'homme ordinaire justifie l'irrationel, le rejet et la violence. Quand on rejette le philosophe, on rejette d'emblé la raison. La raison est a la base de l'humanite, il se rejette

ce thème il n’est pas rare d’entendre dire qu’elle s’étend non seulement aux enfants mais aussi à certains animaux. Cette thèse est souvent défendu par les philosophes sensualistes comme Condillac ou des empiristes et sceptiques comme Montaigne ou Hume. Si l’on accepte ce point de vue souvent repris par le sens commun (la doxa), se pose alors la question de savoir s’il y a une frontière entre l’homme et l’enfant d’une part et l’homme et l’animal d’autre part quant à l’accès à la conscience de soi

d'abord le monde de l'opinion (celui de l'expérience sensible première où nous croyons que le ciel est bleu, le soleil tourne autour de la Terre et que les espèces ont toujours existé telles qu'elles sont). Et l’opinion est assimilée à une prison pour deux raison : - sa relativité, son perpétuel devenir et sa multiplicité infinie d’objets dont il semble impossible de sortir et dont on ne peut finalement rien dire. Finalement tout discours est de ce fait impossible. - La croyance dans le sensible

parvenir à la connaissance vraie des réalités. Il doutera donc des affirmations de la raison. " Tout échappe à la compréhension" dit Sextus Empiricus. Pour progresser, il faut cesser de douter Pour appréhender le monde, l'être humain possède deux instruments : les sens et la raison. Les sens nous procurent un donné sur lequel s'exerce notre capacité de penser. Et, au moment même où il doute, l'homme ne peut pas douter qu'il pense. Le doute est une méthode pour la réflexion. Il est nécessaire

entre partisans de la dette comme facteur de financiarisation des économies, et adversaires des dépenses "inutiles" de l'Etat, dont le financement ôterait au secteur privé l'épargne nécessaire à son développement. Un argument toujours mobilisé… 1- Le siècle des lumières * Deux courants de pensée : * Dette publique comme moyen d’accroissement de la quantité de monnaie en circulation : la dette nationale enrichit la nation en augmentant son numéraire. Courant fondé par John Law [1671-1729]

européennes de la période, et a rempli de combustible l'Européen l'impérialisme, comme marchés « disponibles » d'excédent combattus par puissances européennes. La critique du mercantilisme a commencé à augmenter vers la fin du 18ème siècle, comme arguments de Adam Smith et l'autre économistes classiques faveur gagnée dans Empire britannique (parmi des avocats tels que Richard Cobden) et à un peu de degré dans le reste de l'Europe (à l'exception notable de L'Allemagne là où École historique des sciences

matériaux sensibles, c’est que Locke appelle la réflexion. Toute connaissance ou toute croyance a comme source première l’expérience issue d’abord de la sensation. Hume, successeur empiriste de Locke, va continuer cette critique de la raison comme seule source viable de nos connaissances. Pour cela, il va distinguer entre deux classes d’objets de la raison humaine : les relations d’idées et les faits. Les relations d’idées sont purement l’action de notre esprit et sont marquées du sceau de la

de la démarche scientifique. Il remarque que la science n'a pas besoin de tuer pour convaincre, tant que l'on accepte d'écouter ses arguments. Il est vrai que, où que l'on se trouve, tout le monde est d'accord pour admettre que la somme d'un et un vaut deux. Ceci est une vérité universelle. La science se base sur des vérités empiriques(du grec empeiros). Cependant, Hume, un empiriste, dit que rien ne nous assure de la certitude d'un fait comme: "le soleil se lèvera demain" car celui-ci ne peut être