Dialectique du maître et de l'esclave

désir de l’autre, sera le plus souvent cet obstacle. Dans ce que l’on nomme « la dialectique du maître et de l’esclave », Hegel explique que tout homme recherche la confirmation de sa valeur en tentant d’imposer son point de vue à l’autre. Et cette « lutte pour la reconnaissance » peut aller jusqu’au conflit violent. « Toute conscience, écrit-il, poursuit la mort de l’autre ». Le vainqueur est le maître, le vaincu, l’esclave. Positivité du désir ? Les anciens ont bien souvent condamné le désir au nom

administrative. Pour être une personne au sens 2, il doit se manifester pour se faire reconnaître comme liberté (= se faire respecter). Cf. dialectique Maître / Esclave : nous sommes théoriquement dans un stade ultérieur à cette lutte à mort : nul n’est besoin de risquer sa vie pour être reconnu. Cependant, l’universalité de la conscience de soi obtenue par l’esclave reste formelle (statut de droit = personne sens 1) : il faut toujours se faire reconnaître réellement. C’est ce « réellement » qui fait

condition de son statut d'ouvrier. Au lieu de reconnaître l'objet créé comme le fruit d'une partie de lui-même le travailleur ne se reconnaît pas dans ce qui est arraché à sa vie et mis dans ce travail . Il s'agit d'un travail forcé, proche de celui de l'esclave. L'ouvrier est spolié de son caractère d'être humain et du fruit de ses capacités créatrices. Sa création personnelle se dissout dans un objet hostile puisqu'il est exigé par sa condition sociale sous peine de ne plus exister en tant qu'ouvrier

Introduction     Suite à un naufrage, Iphicrate, un jeune maître athénien et Arlequin, son esclave, ont échoué sur l'île des esclaves, habitée par d'anciens esclaves qui suppriment les maîtres ou qui les jettent dans l'esclavage. Alors que Iphicrate désormais en danger, est pressé de partir à la recherche de ses camarades, et qu'il espère quitter l'île le plus rapidement possible, Arlequin ralentit le pas et n'a pas les mêmes intentions que son maître.     Arlequin, dans ce passage de L'île des esclaves

On pense à l’asservissement, la relation du maître à l’esclave. Cette relation du maître à l’esclave, même si cela n’est pas notre sujet, traduit le désir du maître à prendre le pouvoir sur une autre personne. Hegel dans la « Dialectique du maître et de l’esclave » dit « le combattant qui a été jusqu’au bout de son désir, sans faiblir devant la peur de la mort, devient le maître de celui qui n’a pas su faire la même preuve de liberté : l’esclave ». Epictète disait dans son manuel « ne désire

deviendrait au contraire « l’esclave moderne » des Hommes. Nous pouvons mettre en parallèle ceci avec la réflexion de Hegel sur les esclaves en Grèce, dans La Dialectique du Maître et de L’esclave. Il explique en effet comment l’esclave va acquérir une liberté par l’intermédiaire du travail. Le travail de l’esclave est vécu d’abord comme une contrainte, forcé par le maître, et l’esclave devient une médiation entre le maître et la Nature. Mais en travaillant la Nature, l’esclave va développer des capacités

la phénoménologie renvoie la conscience à l'ob-jet en tant qu'ex-timité, intériorité et extériorité sont liées sans pour autant être annulées. La phénoménologie est donc la « science de l’expérience de la conscience ». Hegel décrit l’évolution dialectique de la conscience par le jeu des négations successives. Depuis la première opposition immédiate entre elle et l’objet, puis la conscience de soi, la raison, l’esprit, la religion, jusqu’au savoir absolu dans lequel "le concept correspond à l’objet

travail des autres. Mais aussi satisfaire ses envies, ses désirs, ses goûts. Le travail est ainsi perçu comme accomplissement de soi, réalisation de ses propres facultés, voire processus de libération et de maîtrise d’un métier (voir la dialectique du maître et de l’esclave de Hegel). En sociologie, on oppose la perspective globale, holiste, sur le travail, qui montre que les individus n’en perçoivent pas les conditions (ce qui aboutit à la conclusion que le travail est aliénant), à la perspective individuelle

sens de la dialectique du maître et de l’esclave. Qu’est-ce que la reconnaissance d’autrui ? Je reconnais autrui comme un homme, et en échange, il fait de même. Hegel va montrer en quoi cette thèse est absurde : si je cesse de dominer autrui, si je le reconnais comme un autre homme, alors, c’est lui qui va me dominer. La reconnaissance est donc pour Hegel « une rivalité à mort » dont l’enjeu est le choix entre la vie et la liberté. Dans la lutte pour la reconnaissance, l’esclave est le premier

survie : par son travail, l'homme cultive et humanise la nature (Marx) et se cultive lui-même. Tel est le sens de la dialectique du maître et de l'esclave chez Hegel : le maître, c'est-à-dire celui qui jouit du travail d'autrui sans rien faire lui-même, est finalement le véritable esclave ; et l'esclave, qui apprend à se discipliner et acquiert patiemment' un savoir-faire, devient maître de lui comme de la nature. Alors qu'il était une contrainte subie et la marque de l'esclavage, le travail devient