Dialectique du maître et de l'esclave

également à la pensée de Hegel. C’est la dialectique du maître et de l’esclave qui synthétise la pensée hégélienne de l’altérité. Autrui est absolument nécessaire à la conscience de soi en ce sens que celle-ci n’est qu’en tant qu’elle se différencie de l’autre. Le moi se pose en s’opposant. Le moi est en tant qu’il n’est pas autrui. Cependant, dans ce mouvement, la reconnaissance de l’autre est une nécessité. Essayons de résumer brièvement la dialectique hégélienne. Dans un premier temps, l’homme

esclaves en sont chargés. Lorsque Platon détermine les trois catégories (philosophes-dirigeants, soldats, artisans) de sa cité juste, il leur adjoint une population d'esclaves dont il précise seulement qu'ils ne sauraient être grecs. Et pour Aristote, l'esclave n'est rien de plus qu'un "outil animé", tout à fait comparable à un bœuf de trait. * La mentalité chrétienne confirme que le travail est bien une punition douloureuse. C'est après le péché originel qu'Adam et Ève ont été chassés du Paradis :

Maistre... La dialectique du maître et de l'esclave est réexploitée par Camus. De même que la révolution marxiste, l'athéisme ou l'antithéisme de certains philosophes et surtout, la substance ascétique de la révolte. Resumé Avec,L'HOMME RéVOLTé,Camus nous invite à méditer sur la révolte qui ,dans LEmythe de SISYPHE,accompagnait la prise de conscience de l'absurde et du néant des valeurs dans un monde où tout est possible,où tout est permis. L'esclave qui se révolte contre son maitre dit à la

se trouve, semble-t-il, compromise en son principe même, puisque le travail est à l'évidence et en même temps une contrainte dont il serait vain de nier la pesanteur. Comment dépasser cette contradiction ? Hegel s'y attache dans la dialectique du maître et de l'esclave : si je ne suis que ce qu'autrui me reconnaît être, alors je ne serai un homme que si autrui m'accorde ce statut. Or si chacun attend de l'autre la reconnaissance de son humanité, chacun s'expose à ce que l'autre ne la lui accorde pas

remarque dans les Thèses sur Feuerbach, « les philosophes n'ont jusqu'ici qu'interprété le monde, il s'agit maintenant de le transformer. » C'est en cela que le marxisme peut être vu comme un dépassement de la philosophie. Marx veut remettre « la dialectique hégélienne sur ses pieds », et estime donc que c’est la matière qui est première, et non l’esprit, c'est-à-dire que « le mouvement de la pensée n’est que le reflet du mouvement réel, transporté et transposé dans le cerveau de l’homme » (Le Capital)

souffrance, révèle nos limites. La 2ème expérience du désir , celui qui nous fait agir, moteur des actions humaines, vécu comme une puissance. = expériences contraires. Le désir n’est il pas le passage de l’une à l’autre ? N’est est pas la dialectique du manque de la puissance qui fais le désir ? Si le désir est omniprésent peut-on envisager une vie sans désir ? I) Le désir comme manque (Platon, le banquet) Dans le banquet : plusieurs définition du désir : Chaque convive adopte une perspective

C'est l'activité transformatrice qui permet la prise de conscience de soi. Hegel, dans sa dialectique maîtrise/servitude, explique que le maître fait travailler l'esclave pour la satisfaction de ses propres besoins et finit ainsi par en dépendre, tandis que l'esclave grâce à son travail plie la nature à sa propre volonté. L'esclave devient le « maître du maître » et le maître « l'esclave de l'esclave ». L'esclave s'est en effet construit, transformé en homme parce qu'il a su extériorisé sa conscience

l'industrie. A. Le travail: Tout homme qui ne disposent pas de 18h par jour pour lui est un esclave. Ceci implique que l'homme libre ne travail pas ce qui est conforme à la définition antique, le citoyen c'est celui qui ne fait rien de ses mains, seul l'esclave travail. Le travail semble s'opposer à la liberté mais est-il bien certain quele travail soit aliénant, et si oui en quoi et pourquoi l'est-il. C'est ce que à présent nous allons tacher de déterminer. I. Travail signifie aliénation ? Le travail

s'affranchit de la nature et conquiert sa liberté et son humanité. C'est ce que montre Hegel : en m'apprenant à retarder le moment de la satisfaction de mes désirs, le travail m'oblige à me discipliner. • Dans l'effort, l'homme se rend peu à peu maître de lui : il se libère ainsi de la nature en lui (les instincts) en transformant la nature hors de lui. Faire taire la tyrannie des instincts, n'est-ce pas là précisément être libre, n'est-ce pas là la marque propre de l'humanité ? Le travail est donc nécessaireen

s'affranchit de la nature et conquiert sa liberté et son humanité. C'est ce que montre Hegel : en m'apprenant à retarder le moment de la satisfaction de mes désirs, le travail m'oblige à me discipliner. • Dans l'effort, l'homme se rend peu à peu maître de lui : il se libère ainsi de la nature en lui (les instincts) en transformant la nature hors de lui. Faire taire la tyrannie des instincts, n'est-ce pas là précisément être libre, n'est-ce pas là la marque propre de l'humanité ? Le travail est donc