Dialectique du maître et de l'esclave

n'est pas le résultat de l'interaction sociale mais son socle et le fait que la différence humaine des sexes est déjà donnée (Rousseau parle d'hommes et de femmes et pas de mâles et de femelles). On est alors à l'opposé de la dialectique hégélienne du maître et de l'esclave qui montre la nécessité de l'altérité pour parvenir à une conscience de soi humaine, aussi la nécessité de la lutte à mort, enfin celle du travail. Le seul point de rencontre entre Rousseau et Hegel concerne l'oisiveté native

nécessaire de fonder nos rapports avec autrui sur la peur? Autrement dit, ne vaut-il pas mieux de ne pas avoir peur d’autrui au nom de la liberté? Est-il préférable de ne pas avoir peur de l’autrui au nom de la liberté? C’est LA DIALECTIQUE DU MAITRE ET DE L’ESCLAVE qui synthétise la pensée de Hegel. Selon Hegel, autrui est absolument nécessaire à la conscience de soi en ce sens que celle-ci n’est qu’en tant qu’elle se différencie de l’autre. Le moi se pose en s’opposant. Le moi est en tant qu’il

qu'apparences, qu'imitations imparfaites. Platon distingue donc trois degrés de réalité2, auxquels correspondent trois types de personnes. Les philosophes sont les seuls, par la pratique de la raison dialectique, à avoir accès aux Idées qui constituent le plus haut degré de réalité. Cette dialectique, qui se pratique par le dialogue rationnel, permet à l'esprit du philosophe de s'élever jusqu'au plus haut degré de la connaissance, à savoir l'intelligence. Suivent les artisans qui, par la fabrication

Socrate le sorcierQui est Socrate le sorcier ?Socrate est le maître, père spirituel de plusieurs philosophes. Socrate lui-même, n’a jamais rien écrit, non pas qu’il ne le voulait pas oui qu’il était paresseux, mais parce que Socrate est convaincu qu’enseigner n’est pas transmettre une connaissance. Pour Socrate, enseigner c’est questionner pour lui prétendre savoir n’est pas la sagesse. Il a dit de lui-même « je sais que je ne sais rien ». Il se considère incapable d’avoir une pensée positive, robuste

reconnaissance de soi par autrui : Je veux qu’autrui reconnaisse que je suis conscience en soi et autrui veut que je le reconnaisse comme conscience en soi. Chacun lutte de son côté pour se faire reconnaître par l’autre (Cf. l’exemple de la dialectique du maître et de l’esclave). Le rapport entre autrui et moi qu’évoque Sartre peut aussi se penser sous le mode d’un conflit. Mais ici ce conflit aboutit à une démystification du sujet par autrui, voire à une atteinte à la liberté du sujet. C’est cette idée

d'une lutte qu'il décrit dans la dialectique du maître et de l'esclave. Certes, on peut imaginer une reconnaissance réciproque dans une relation d'égalité (et, en ce sens, le désir n'est pas nécessairement condamnable), mais le plus souvent le désir prend la forme d'une lutte pour la reconnaissance, la forme d'un conflit que Hegel décrit comme une lutte à mort dont le vainqueur deviendra le maître et le vaincu (celui qui en reste au besoin, qui veut vivre) sera l'esclave. Mais alors la satisfaction

seulement l’objet sensible nous est apparu comme un simple moyen, un moment, mais la finalité de son obtention semble obscure, plaisir, bonheur ou autre chose (sachant que plaisir et bonheur semblent toujours manqués, dans une certaine mesure, par la dialectique même du désir et de l’imagination) ? Le désir d’avoir plus ne renvoie-t-il pas in fine au sujet car la possession poursuivie amorce un mouvement négateur du désir envers l’objet ? Se dessine alors l’autre fin (superposable à la question du bonheur) :

assure pas le salaire du lendemain; tandis que le capitalisme trouve dans l'instrument produit par le travailleur un gage d'indépendance et de sécurité pour l'avenir." Proudhon, Qu'est-ce que la propriété ? Hegel, dans sa célèbre dialectique du maître et de l’esclave, a exposé une conception du travail qui n’a plus dès lors cessé d’exercer son influence. C’est dans la relation de domination et de servitude que s’ancre cette conception. Pour Hegel, l’homme ne devient proprement humain que lorsqu’il

l'intérieur du même groupe on est dominant et dominé. Ainsi dans un club sportif le capitaine de l'équipe obéit aux dirigeants et à lui même autorité sur les joueurs, enfin il y a parfois une inversion du rapport du pouvoir, c'est la dialectique du maitre et de l'esclave ou serviteur (comme on la voit par exemple dans Dom Juan). Il faut voir surtout quel est le rapport qui existe entre la société politique et le pouvoir politique, dans ce domaine on constate que le pouvoir politique va agir sur la

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)