Dialectique du maître et de l'esclave

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)

De par notre existence, nous obéissons. Avant tout aux lois physiques comme à nos besoins naturels, nous obéissons aussi inéluctablement tout au long de notre vie sociale à un Maître polymorphe. Cette entité supérieure à nôtre personne par sa sagesse ou son pouvoir, est tantôt le parent puis le professeur, mais aussi un chef, l’État ou encore la société ; avant, pour son ultime ordre, d’empoigner la faux. Sommes-nous pour autant condamnés à courber l’échine sous le poids du cours de la vie ? Une

mathématiques, mais dialectique. Celle-ci élève l'âme progressivement du sensible vers les idées qui le fondent jusqu'à atteindre le véritable fondement qu'est l'idée de Bien. Platon fait du bien non pas une idée morale mais un principe métaphysique. C'est le principe d'harmonie qui gouverne le monde (les Grecs considéraient que l'univers, le cosmos était ordonné) et qui doit gouverner notre vie privée (morale) et publique (politique). Ce chemin vers les Idées est bien illustré par la dialectique du beau que

des hommes. Et l ‘idée d’homme je ne la perçois pas avec les yeux du corps (je ne perçois toujours que tel homme particulier), je la conçois par le travail de l’esprit, elle est une réalité intelligible et non une réalité sensible. Platon appelle dialectique ce mouvement par lequel l’esprit s’éloigne progressivement de l’apparence des réalités sensibles pour apercevoir l’unité et la permanence de l’Idée. Pour Socrate, ce qui est vrai de la connaissance l’est aussi de l’action. Nous ne pouvons fonder

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté

réalité (vue par Marx) ne correspond pas à l’idée (vue par les économistes bourgeois). Marx, en dégageant ces contradictions, les rend productives historiquement, nommer le problème revient à mettre le doigt sur sa solution. C’est le processus dialectique hégélien : la vérité est à trouver dans la contradiction. Est-ce que le concept, l’existence de la propriété privée correspondent à ce qu’est la propriété privée dans l’histoire? La contradiction, c’est que bien que la propriété privée se veut un

vulnérable et démuni qui n’a pu survivre que grâce à la fabrication « d’objets artificiels » ? La technique ne fait-elle qu’imiter la Nature ? Ou bien une technique fondée sur la connaissance rationnelle des lois de l’Univers peut-elle nous rendre « maîtres » du monde ? La technique de l’âge industriel est-elle, par essence, « aliénante » ? Ou manifeste-t-elle l’être caché de la Nature ? Est-elle un mode d’accès à la vérité ? Dans le mythe de Protagoras (320c-322d), Platon raconte comment Épiméthée (

sans plus, soit le maître et qu’un seul soit le roi, se disait Ulysse en Homère. S’il n’eût rien plus dit, sinon d’avoir plusieurs seigneurs aucun bien je n’y vois… c’était autant bien dit que rien plus ; mais, au lieu que, pour le raisonner, il fallait dire que la domination de plusieurs ne pouvait être bonne, puisque la puissance d’un seul, dès lors qu’il prend ce titre de maître, est dure et déraisonnable, il est allé ajouter, tout au rebours : Qu’un, sans plus, soit le maître, et qu’un seul

Supérieur Les logiques du désir entre névrose et psychose Les logiques du désir entre névrose et psychose 2 10 A. Kojève, Introduction à la lecture de Hegel, Paris, Gallimard, 1947, coll. « Tel ». 11 J. Lacan, Subversion du sujet et dialectique du désir dans l’inconscient freudien, in Écrits, Paris, Seuil, 1966, p. 814. 12 J. Lacan, La signification du phallus. Die Bedeutung des Phallus, in Écrits, op. cit., p. 691. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 87.111.8.82

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)