Dialogisme

texte comme langage 1) critique et linguistique : un dialogue discontinu 2) principe de l’analyse formelle et structurale *Roman Jakobson et la fonction poétique du langage * La narratologie : une science du récit ? * Mikhaïl Bakhtine : dialogisme et intertextualité 3) les critiques de l énonciation * Emile Benvéniste et la critique du langage *Henri Meschonnic : critique du rythme, critique de la voix Chapitre V : la critique d’auteur 1) la critique comme forme de littérature

pénétrer dans l'ordre de l'argumentatif» (Grize, in Meyer, 1986, p. 47). Nous pouvons donc maintenant distinguer l'argumentation de la démonstration logicoformelle par trois traits au moins9 : 1. La relation constitutive à un auditoire : que le dialogisme soit virtuel ou actuel, il implique la prise en considération des mots, des valeurs et des propositions admis par l'auditoire. L'orateur ne peut exercer d'influence qu'à la condition d'intégrer dans son discours celui de l'auditoire. Il résulte

parodies. À peine un mois après la Bataille, on pouvait déjà en comptait quatre. On constate qu'il y a deux façons différentes de considérer la parodie. Certains la voient comme un genre populaire, un renouvellement des formes classiques, un vecteur du dialogisme. Et d'autres la voient comme une parole dogmatique, considérant qu'elle est castratrice. Pour Hugo, la parodie est une interaction du grotesque et du sublime incluant une esthétique de la synthèse et de la complémentarité. Jules Janin écrit L'âne

Son attitude se place directement contre le monopole d’une idéologie, la standardisation des modes de vie. Ce qu’il propose c’est un éloge de la pluralité, de l’authenticité et de la vérité, non pas singulière, mais celle qui ressortirait d’un dialogisme social entre les vérités. Comment envisage-t-il alors l’étape suivante à de tels comportements individuels ? C’est par la vie en transformation, des mutations morales et éthiques qu’on pourra construire un meilleur système et non en passant

qui consiste pour le locuteur à assumer fictivement un jugement d'évaluation contraire à ses propres valeurs (esthétiques, morales, affectives, etc.) et qui apparaît donc comme le discours d'autrui polémiquement cité. En ce sens l'ironie relève du dialogisme. Candide, qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque. Voltaire En contexte l'ironie se laisse déceler à partir des évaluations contradictoires impliquées par les termes boucherie et

langage, et qu'on est prêt à mettre en scène son énergie génératrice ; elle implique donc qu'on accepte un certain nombre de procédures : le recours généralisé aux distorsions anagrammatiques de l'énonciation (aux « jeux de mots »), à la polysémie, au dialogisme, ou inversement à l'écriture blanche, qui déjoue, déçoit les connotations, aux variations « irrationnelles » (invraisemblables) de la personne et du temps, à la subversion continue de la relation entre l'écriture et la lecture, entre le destinateur

les yeux, flux et reflux de sensations […], je ferme les yeux, flux et reflux d’images[…].33 La toute puissance du souvenir se traduit par la résurgence de l’intériorité caractéristique de la situation de retraite de Ramatoulaye. Elle abolit le dialogisme constitutif de la lettre : la présence de Aïssatou à l’horizon du roman est surplombée par la relation de moi à moi dans une opération d’extrême concentration de Ramatoulaye sur elle-même : Ma voix connaît trente années de silence, trente années

littérature écrite dominante, savante, cultivée, légitime. Les œuvres apparaissent dès lors comme des "bricolages" (ou "bris-collages") culturels, configurés selon des processus spécifiques : une lecture ethnocritique s’attache à rendre compte de ce dialogisme culturel, et de sa dynamique, plus ou moins conflictuelle. (1) Cet intérêt de l’ethnocritique pour les « formes de culture dominée, populaire, … », dans des œuvres assimilées à des « bricolages culturels », travaillées par une « dynamique conflictuelle

(1990) Soi-même comme un autre, Paris, Seuil. SARTRE, J.-P. « Orphée noir » in SENGHOR, L.S. (1948) Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache de langue française, Paris, PUF (coll. Quadrige). SIBLOT, P. « De l’un à l’autre. Dialectique et dialogisme de la nomination identitaire » in L’Autre en discours, BRES, Jacques et al. (éds), Montpellier, Presses Universitaires de Montpellier III, 1999. TANDIA MOUAFO, J.J.R. « Lecture stylistique du racisme dans La Croix du Sud » in Analyse, (2003a),

l’anthropologie (Hannerz, Eriksen, Augé, Pieterse, Urbain...), la sociologie de la postmodernité (Maffesoli, Bauman, etc.), la psychologie (Laing) et sont complémentés par les apports de l’analyse des discours, les théories de l’énonciation et du dialogisme (« Dialogical sciences »). Auger, N., Dervin, F. & E. Suomela-Salmi (eds.) (2008). Imaginaires et mises en récit. Paris, L’Harmattan. 268 p. Byram, M. & F. Dervin (eds) (2008). Students, staff and academic mobility in higher education. Cambridge