Dionysiaques

absolue par la grâce de la vérité, par la grâce divine. Cette profession de mysticisme, Dalí va l'appliquer jusqu’à la fin de sa vie aux œuvres qu'il lui reste à créer. Le gigantisme atteint ses dernières toiles, grouillantes de personnages dionysiaques, où il réunit toutes les tendances en -isme : pointillisme, surréalisme, tachisme… Dalí s'intéressa aussi à bien d'autres arts, et fut en particulier fasciné par le cinéma, la photographie, la mode ou la publicité. En outre, il était passionné

la discipline esthétique, sans passer par l’étape problématique de la métaphysique, et on a recours à une « physiologie de l’art » (p. 25). Dans sa fonction la plus générale, l’art obéit à une logique apollinienne et la philosophie à une logique dionysiaque, mais lorsque l’esthétique s’élargit et acquiert une fonction morale, donc axiologique et non plus seulement logique, l’esthétique de Nietzsche fait place à un ensemble de perspectives incontestablement artistiques, puisqu’il n’y a pas de formes

lire non seulement depuis le préjugé traditionnel quant à la coquetterie féminine ou à la propension des femmes au mensonge et à la dissimulation, auquel ailleurs Nietzsche souscrit (voir fragment 232), mais aussi dans la lignée du déguisement dionysiaque et du courage de l’apparence. Je parcours à ce propos le fragment 40 : « Tout ce qui est profond aime le masque ; les choses les plus profondes de toutes ont même en haine image et symbole. La contradiction seule ne serait-elle pas le véritable

esprit grec, la dimension Sacrée, divine, présente dans la Joie allait de soi. La Joie, c’est le dionysiaque de la célébration de la Vie. C’est nous autres, contemporains, qui ne savons plus la reconnaître, car nous vivons ou survivons tristement sans joie, empêtrés que nous sommes collectivement dans une représentation nihiliste, défaitiste et passablement morbide.     Il nous manque la communion dionysiaque avec la Vie absolue qui se donne dans la Joie. La Joie, la Vérité et l'Amour sont des signes

archaïque. La statue est trouvée au pied d’un olivier gelé, cela signifie que les vignes gèleront. La statue a le poids d’une cloche, elle est fondue en cloche à la fin de la nouvelle. Les vignes symbolisent le vin qui représente lui-même l’aspect dionysiaque de la vie, l’ivresse. La statue cause la peur des gens. Le guide a l’impression de voir des morts sous la statue. Le narrateur a des difficultés à croire qu’il s’agit d’une idole antique.Il y a deux quiproquos : - en terre, en terre cuite

collectif. II. Ne doit-on pas cependant distinguer des types de théâtre, avec des objectifs multiples qui parfois se conjuguent ? A. La fonction « cathartique » du théâtre, et surtout de la tragédie antiques Liée au départ au rituel dionysiaque, (Dionysos, puis Bacchus, dans la culture latine : dieux du vin, célébrés par de grandes fêtes orgiaques) ; elle a pour but de susciter la terreur et la pitié chez le spectateur : en montrant les conséquences catastrophiques des passions, la tragédie

théoriser le théâtre grec = ARISTOTE. Avec le mimesis = th. Doit mimer la réalité= règle de vraisemblance. Et la catharsis = doit servir pour purger les passions, vider les spectateurs de leur ressenti et frustration. 2ème théorie = personnages dionysiaques VS apolliniens. Dieu Dionysos = dieu du déséquilibre -> méchant. Apollon = de l’équilibre -> gentil. 2. Le théâtre antique romain. ID tragédie/comédie. = les choses du th grec. + les jeux. Attirent le plus : combat de gladiateur, scarification

partageant le mythe de la renaissance de Perséphone et du renouveau de la fécondité de la terre, les participants trouvaient eux-mêmes le renouveau spirituel, la purification et l'espoir d'une vie meilleure sur terre et après la mort. Les mythes dionysiaques seront intégrés dans les mystères orphiques, dont on ne connaît pas exactement l'origine ni l'ancienneté. L'orphisme est le seul des cultes grecs à posséder des textes sacrés, une cosmogonie, et une mythologie qui reconnaît à la nature humaine

ce qui serait logique par son emplacement a proximité de la mosaïque de la bataille d'Issos et par l'influence Hellénistique qu'ont subis les éléments décoratifs de la maison du Faune. La maison du Faune compte plusieurs exemples de mosaïque Dionysiaque. Une des chambres possédait un pavement en mosaïque représentant la rencontre érotique d'un satyre ( personnages généralement associés au cortège de Dionysos ) et d'une nymphe ( déesse de la nature ).Les œuvres érotiques étaient très présentes à

l'engouement collectif (avec ou sans pratique sportive) qu'il suscite.   Le sport permet la manifestation de passions individuelles et collectives ; il provoque chez les spectateurs des réactions de ferveur qui ne sont pas sans rappeler la fonction dionysiaque des festivités rituelles dans l'Antiquité. Le besoin de se réjouir ensemble, d'éprouver ensemble espoir et déception, de se sentir associé à une aventure collective, fédère un très large public au-delà même des supporters, compensant ainsi peut-être