Diotime

qui définit la raison mais aussi la spiritualité. L’âme recherche ce qui est bon et beau. Cette conception rejoint le philosophe Platon qui, par le moyen rhétorique du dialogue, expose son idée de l’amour dans son ouvrage intitulé Le Banquet. Diotime, compétente en ce domaine, amène Socrate à considérer l’amour comme une attirance vers le beau qui se découvre par la contemplation. Toutes nos actions doivent se situer dans cette optique qui produit joie et fécondité, tant du corps que de l’âme

autres. On peut se demander si les androgynes n’éprouvaient pas un manque avant leurs divisions sinon comment expliquer qu’ils ont voulu séparer Olympe. Socrate : fable. Prétend avoir été enseigné en e qui concerne le désir par une prétrèsse DIOTIME. Elle dit que l’amour et le désir n’est, ni beau, ni bon, ni laid, ni mauvais mais il tient le milieu de ses extrème : intermédiaire. Chargé d’assurer le rapporte entre les Dieux/hommes. Ex : Eros= pauvreté (pénia) et génie (poros). Fils

la raison de mon amour pour elle. Pascal retrouve ici un questionnement sur la distance qui sépare l'être (en soi) de ses qualités « subalternes» parce que fu,gitives. Cela n'est pas sans faire penser au Banquet de Platon, notamment lorsque Diotime considère que l'amour d'un beau corps n'est que la forme la plus inférieure de l'amour. La raison en est simple et Pascal la note sans détour: dans ce cas, cette qualité n'est pas impérissable ni à l'abri de tout accident (la petite vérole ici). Que

essai sur la vie de Mao qui lui demande huit ans de travail. Dans les années quatre-vingt il reçoit un prix de littérature pour l'ensemble de sa carrière. Enfin, il commence son cycle mythologique et donne successivement Œdipe sur la route (1990), Diotime et les lions (1991) et Antigone (1997). Parallèlement, la publication de son Journal éclaire la création, permet de comprendre l'importance que représentent pour l'écrivain la poésie, les rêves, l'inconscient et l'écriture. Henry est une figure culte

(2004), « regards critiques sur la méthode Lipman », Diotime-l'Agora, N°21 (version électronique). [ 11 ]. G. Trin (2004), « De la doxa au logos : intérêts et enjeux d'une médiation philosophique en cycle III ». [ 12 ]. D; Blondin. La violence sous l'angle de la communication humaine. http:/www.psychomedfa.qc.ca [ 13 ]. C. Hollard., Diotime , revue internationale de didactique de la philosophie. N°32 janvier 2007. [ 14 ]. Ibidem. [ 15 ]. Diotime, revue internationale de didactique de la philosophie

serait pas nécessaire de choisir entre eux ? En fait, croire implique de penser ne pas avoir besoin de savoir. C’est pour cela que l’ignorant selon Platon est celui qui croit savoir ce qu’il ne sait pas. Aussi dans le Banquet de Platon la prêtresse Diotime soutient que ni les savants ni les ignorants ne philosophent, c’est-à-dire ne désirent savoir. Aussi croire est-il un obstacle au savoir. Il est donc nécessaire de croire ou de savoir. Il faut détruire la croyance pour accéder au domaine du savoir

toute sa vie à philosopher. […] De plus sa nature n'est ni d'un immortel, ni d'un mortel. […] Ainsi, ni jamais Amour n'est indigent, ni jamais il est riche[16]. » Cette ambivalence est dans la nature même de l'amour, car l'amour expliquera encore Diotime dans le Banquet est un démon. C'est-à-dire un être hybride qui n'est ni dieu ni homme. Il est le trait d'union entre les hommes et les dieux, il est celui qui conduit le mortel à l'immortalité, la révélation de l'absolu et du divin. L'amour n'est

s’agisse pas du cœur de sa thèse, W. Temple étudie les moyens d’accéder aux Idées et donc à la connaissance. Ce qui pose problème à l’intellectualisme socratique dans le Banquet, c’est la découverte du Beau en soi par les Mystères. Le discours de Diotime illustre en effet un parcours initiatique, dont le procédé consiste en une saturation de l’âme d’abord de la beauté des choses, puis de celle des âmes, des connaissances, ce qui mène à « une soudaine vision (exaiphnes katopsetai) de la beauté » en

l’une de ses caractéristiques essentielles. C. Désirer l’impossible : moteur d’action et dépassement Le désir d’impossible est aussi un moteur à l’action et à la réflexion. Dans un autre registre, Platon dans le Banquet met dans la bouche de Diotime une théorie initiatique de l’amour qui permet de montrer différents objets du désir. L’amour se fait d’abord jour dans le désir du corps d’une personne, puis dans la beauté de son âme, pour enfin aboutir à la beauté de la connaissance, « ce vaste

1973 ; Les Éperonniers, 1987). Prix d'honneur (Paris); Prix Franz Hellens (Bruxelles) et Prix Triennal du Roman; 3. Œdipe sur la route (Actes Sud, 1990 ; Babel n° 54). Pierre Bartholomée en tire un opéra en 2003- Prix triennal du roman; 4. Diotime et les lions (Actes Sud, 1991 ; Babel n° 279); 5. Antigone (Actes Sud, 1997 ; Babel n° 362); 6. L'Enfant bleu (Actes Sud, 2004); 7. Le Boulevard périphérique (Actes Sud, 2008). Prix du Livre Inter 2008. 8. Déluge (Actes Sud, 2010);