Diotime

légitimes ? Ce sera le but de la philosophie de le determiner La philosophie comme sublimation du désir amoureux * Désir amoureux : S . de la libido * Philosophie : S. du desir amoreux CF Phédon de platon (-428 -348) : dialogue entre Diotime (represente la sagesse) et Socrate ( le philosophe, représente l’homme) II. Le philosophe, Homme ou Citoyen ? Partir de la réalité historique Socrate avec l’image du premier philosophe Condamnation à mort de Socrate en -399 par la démocratie

qu’est Eros. Plus précisément, nous avons au total huit personnages : selon quelques commentateurs, quatre expliquent ce que Eros n’est pas (Phèdre, Pausanias, Eriximaque et Aristophane) et quatre encore expliquent ce qu’est Eros : Agathon, Socrate, Diotime et Alcibiade384. Ceci indique déjà une belle asymétrie dans la distribution des personnages de ce dialogue. Il faut soulever d’emblée ce qui est annoncé par Lacan dès le début de son séminaire sur le transfert : « le secret de Socrate sera derrière

déploie en plusieurs étapes, c’est pourquoi nous allons l’analyser chronologiquement de cette façon : d’abord par l’embarras et la critique des discours précédents (198a-199b) puis la préparation dialectique (199b-201c) enfin les propos rapportés de Diotime (201d-212c). Dès que Socrate prend la parole, il fait part de son embarras (198a) à traiter de ce sujet. Mais c’est une prise de parole Socratique qui est relativement habituelle dans les dialogues de Platon. Socrate fait souvent part de son embarras

on trouve de grandes traces de ce philosophe chez l'empereur. Le Banquet, notamment, axé sur la recherche de la Beauté et l'amour (Eros) qui y conduit, déploie diverses définitions de l'amour, et montre les degrés de l'initiation parfaite, que Diotime révèlera à Socrate. On peut lire en filigrane ou plus limpidement cette influence dans le monologue d'Hadrien. La mention du « dieu » auquel on obéit est celle d'Eros, dont le Banquet cherchera à définir la nature changeante. Le « délire » de l'amoureux

certainement pas la possession de caractères particuliers et différents de ceux des autres, mais que c’est une espèce de réalité positive, en soi : «quelque chose de positif et intrinsèque», comme le disait Duns Scot, par quoi tu es ce que tu es – chère Diotime : toi qui sans doute partage l’espèce humaine avec Socrate, mais qui ne te distingues sûrement pas de Socrate seulement à raison de ton corps et de sa matière, comme le veut cette absurde théorie de l’individuation que les philosophes ont inventée

vie de Mao lui demande huit ans de travail et est publié en 1982. En 1985, il reçoit le Prix quinquennal de littérature pour l'ensemble de sa carrière. Enfin, il commence son cycle mythologique et donne successivement Œdipe sur la route (1990), Diotime et les lions (1991) et Antigone (1997). Parallèlement, la publication de son Journal (1989-1997) éclaire la création, permet de comprendre l'importance que représentent pour l'écrivain la poésie, les rêves, l'inconscient et l'écriture. Œdipe sur

désirs. C’est particulièrement évident dans Le Banquet, où il expose sa conception du désir et de la beauté. Le désir de la beauté nous élève peu à peu vers les idées, car nous voyons que ce n’est pas le corps que nous désirons, mais sa beauté. Diotime : Voilà donc quelle est la droite voie qu’il faut suivre dans le domaine des choses de l’amour ou sur laquelle il faut se laisser conduire par un autre : c’est, en prenant son point de départ dans les beautés d’ici-bas pour aller vers cette beauté-là

 Les réponses sont à la suite du texte. Platon Du Sensible à l’Intelligible Continuité et discontinuité DIOTIME - Toi-même, tu pourrais t'initier aux mystères de l'amour. Mais je ne sais si tu seras capable de parvenir au degré ultime de cette démarche. Je vais quand même t'en expliquer les étapes. Essaye de me suivre. Pour suivre ce chemin et atteindre son but, il faut commencer dès son jeune âge à rechercher la beauté physique. Il faut n'aimer qu'un seul corps et, à cette occasion, dire de

les Confessions, chapitres X et XI), le désir semble, lui, bel et bien exister. J’éprouve un désir présent, même si celui-ci se rapporte à un bien virtuel. Par le mythe de l’engendrement d’Éros dans le Banquet de Platon, Socrate, se référant à Diotime, raconte la naissance du désir et de l’amour. Éros est le fils du manque et de la plénitude, il est donc tiraillé entre pleine présence et absence. Par le désir, nous nous ouvrons donc au temps, la conscience de l’homme s’ouvre au temps. Le désir

irréalisables. Enfin, la recherche du bonheur n’est point nécessaire quant au fait que nous pouvons anoblir notre désir et lui faire trouver sa vérité. Platon expose cette transformation dans Le Banquet, où il fait prendre la parole à une prêtresse, Diotime, qui l’illustre à travers cinq étapes : tout d’abord, il faut aimer un seul beau corps qui engendre d’aimer tout les beaux corps ; ici, on quitte la recherche de possessions amoureuse. Ensuite, il faut aimer les belles âmes, puis aimer la science :