Diotime

permettant au sujet de rencontrer enfin l'objet convoité et d'éprouver du plaisir, mais pour autant, il souffre tant qu'il ne l'a pas rencontré. Toute une tradition issue de Platon énonce le caractère douloureux de ce désir, toujours inquiet, telle Diotime dans le Banquet: « Ne vois-tu pas dans quel terrible état sont les bêtes quand elles désirent engendrer? ( [...] Elles sont toutes malades el torturées », tant qu'il n'a pas rencontré l'objet qu'il convoite. Or, loin d'apaiser l'inquiétude et la souffrance

Nous mesurerons l’importance de cette philosophie du désir, de l’Eros platonicien, et son influence dans la philosophie, la théologie chrétienne, la littérature et la psychanalyse. Dans « Le Banquet », les mythes rapportés par Aristophane ou par Diotime, via Socrate, rendent mieux compte, que la pensée purement rationnelle, du caractère énigmatique de l’amour. Notre troisième partie (mercredi 15 Octobre) traitera de la passion (la passion étant un désir qui subordonne tous les autres désirs), et

s’épanouir. 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) Poussons l’idée encore plus loin. Si notre désir de vivre et d’exister est le désir cardinal, alors cela signifie que nous désirons la vie éternelle. On trouve cette idée chez Platon : Diotime : En définitive, Socrate, l’amour de ce qui est beau n’est pas tel que tu l’imagines. Socrate : Eh bien, qu’est-il donc ? – L’amour de la procréation et de l’accouchement dans de belles conditions. – Admettons que ce soit le cas. – C’est exactement

Français – Commentaire composé – La mort d’HadrienMarguerite m est une auteure du XXème siècle, femme de lettres, académicienne, Française et naturalisée Américaine. En 1951, elle publie « Mémoires d’Hadrien » qui connaît un succès mondial. Le roman se lit comme des mémoires fictives de l’empereur. Le passage que l’on étudie ici se trouve dans la quatrième partie du roman intitulée « PATIENTA », qui signifie « patience », et qui est une partie sur la fin de vie de l’empereur : Hadrien apparait obsédé

ses concitoyens). Disciple du physicien Archélaos de Milet, Socrate s’adresse à toutes sortes de maîtres dès son jeune âge4. Chose peut-être remarquable en ce temps, parmi ses maîtres, Socrate place plusieurs femmes : D'abord, vers 440 av. J.-C., Diotime, prêtresse de Mantinée, lui enseigne la science de l’amour (cette femme est peut-être une invention de Platon). Socrate fréquente Aspasie, compagne de Périclès célèbre tant par sa beauté que par son esprit, de 441 av. J.-C. à 429 av. J.-C., menant

à l'amour, nous ne pouvons pas affirmer qu'ils sont immédiatement bons du point de vue de notre bonheur. Il y a là une illusion qui provient de la confusion entre ce qu'est l'état de désir et ce que promet sa satisfaction. Nature d'Eros selon Diotime Platon a exposé ces premières analyses sur le désir dans un de ses dialogues les plus plaisants, Le Banquet, dont l'argument mérite d'être rappelé. Socrate est invité à une petite fête. Après avoir bien bu et bien mangé, les convives se demandent

Désir et affirmation : puissance et existence Mais PLATON utilise dans le Banquet un autre mythe, raconté cette fois par la prêtresse Diotime (Banquet , 2O3ac) : Eros (= le désir amoureux) a été conçu le jour de la naissance d'Aphrodite, après le festin que les dieux, parmi lesquels Poros ("la ressource", "la richesse"), donnèrent en cet honneur. Penia ("la pauvreté", "l'indigence"), une mendiante qui passait par là, eut l'idée de mettre à profit l'occasion qui se présentait en se couchant auprès

(construction 1ère phrase ) > « le petit groupe..» = différents cercle (militaire, intime, amant)-antithèse pour décrire Chabrias et Céler +opposition des sentiments > « larmes/rides » ou « beau visage/calme » -description de diotime qui fait référence à l’élégie>champ lexical de la tristesse « sanglote » + posture de son corps « tête enfouie.. »>sanglot qui paraissent « sincère » du fait de son jeune âge/spontanéité+oxymore « pleurs délicieux »=vu comme une

Périclès. De sa prime jeunesse jusqu’à sa mort, Socrate se comportait en autodidacte. En effet, il s’instruit par l’intermédiaire des plus grands maîtres de différentes disciplines auxquelles il s’intéressait. Il aurait appris l’Amour avec Diotime, la poésie avec Événos de Paros, l’agriculture aux côtés d’Ischomaque et la géométrie auprès de Théodore de Cyrène. Ce dernier fut d’ailleurs l’un des maîtres de Platon. Durant son adolescence, Socrate continua le travail artisanal que

pathologique inconscient? Ne peut-il pas y avoir une vérité philosophique présente dans le sentiment? Le sentiment, pas exemple l'émotion esthétique, ne peut-il pas être un mode de dévoilement de la vérité? Cf. l'amour chez Platon, dans le discours de Diotime.