Diotime

être ? D'où viennent véritablement nos désirs ? PROPOSITION DE PLAN I De la nature du désir en nous. 1. Le désir est le souvenir d'une unité perdue. TEXTE "SOCRATE. - De quel père, demandai-je, est-il né [Eros], et de quelle mère ? DIOTIME. - C'est bien long à raconter, répondit-elle ; je te le dirai pourtant. Sache donc que, le jour où naquit Aphrodite, les dieux banquetaient, et parmi eux était le fils de Sagesse, Expédient (Poros). Or, quand ils eurent fini de dîner, arriva Pauvreté

philosophe ni ne désire devenir sage, car l'ignorance a précisément le fâcheux effet de persuader ceux qui ne sont ni beaux, ni bons, ni sages, qu'ils possèdent ces qualités; or nul ne désire les choses dont il ne se croit point dépourvu. SOCRATE. — Mais, Diotime, qui sont donc ceux qui philosophent, si ce ne sont ni les sages ni les ignorants ? — Il est évident, même pour un enfant, dit-elle, que ce sont ceux qui tiennent le milieu entre les ignorants et les sages, et l'Amour est de ce nombre. La sagesse

vieillesse et recherche la jeunesse. L’amour ne connaît, selon Agathon, ni violence car il maîtrise les désirs, ni injustice car il met de l’harmonie partout. Le discours de Socrate : Socrate parle ensuite, mais c’est pour se faire le porte-parole de Diotime. Mais avant cela, il utilise la méthode de questionnement socratique (maïeutique) sur Agathon, avec la logique suivante : - L’amour est l’amour d’un objet. - L’amour est désir de l’objet. - On ne désire que ce dont on ne dispose pas (on peut désirer

ceux qui, tel Calliclès, le pensent, avant de donner la parole à ceux qui, tels Epicure et les Stoïciens, ne le pensent pas, afin de nous faire nous-même une idée de ce qu'il conviendrait de faire en nous rappelant alors les propos stimulants de Diotime dans le Banquet de Platon. Dans le Gorgias de Platon, Socrate félicite le sophiste Calliclès en ces termes : " La franchise de ton exposé, Calliclès, dénote une belle crânerie: tu dis nettement, toi, ce que d'autres pensent mais ne veulent

ses concitoyens). Disciple du physicien Archélaos de Milet, Socrate s’adresse à toutes sortes de maîtres dès son jeune âge4. Chose peut-être remarquable en ce temps, parmi ses maîtres, Socrate place plusieurs femmes : D'abord, vers 440 av. J.-C., Diotime, prêtresse de Mantinée, lui enseigne la science de l’amour5. Socrate fréquente Aspasie, sa maîtresse de rhétorique, compagne de Périclès célèbre tant par sa beauté que par son esprit, de -441 à -429, menant ses discussions dans son jardin et sa maison

des bonnes et des belles choses, désire ces mêmes choses dont il manque » Eros ne saurait être un dieu car le désir tient le milieu entre le savoir et l'ignorance ; il est donc avant tout un démon. Tel est le mythe de la naissance d'Eros livré par Diotime dans le Banquet 201d-207c : l'Amour est fils de Pénia (manque) et de Poros (expédient). Or la philosophie est définie comme aspiration vers le savoir dont le premier moteur est l'Amour. Ainsi toute connaissance passe tout d'abord nécessairement par

s’épanouir. 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) Poussons l’idée encore plus loin. Si notre désir de vivre et d’exister est le désir cardinal, alors cela signifie que nous désirons la vie éternelle. On trouve cette idée chez Platon : Diotime : En définitive, Socrate, l’amour de ce qui est beau n’est pas tel que tu l’imagines. Socrate : Eh bien, qu’est-il donc ? – L’amour de la procréation et de l’accouchement dans de belles conditions. – Admettons que ce soit le cas. – C’est exactement

de Grèce ou d'au-delà de la mer, mêlés à des voisins et à des malades de Diotime. Quand le soir approche, Antigone vient annoncer à Œdipe que Narsès l'invite à la fête du Solstice et veut le recevoir comme un hôte d'honneur. Œdipe semble d'abord ne pas comprendre. Il tait deux fois non de la tête, puis sans protester davantage se lève et suit Antigone. Quand il entre dans la lumière du feu et des torches, Narsès, Diotime et tous les convives se lèvent. Clios est frappé par la souffrance et la

Document sans titreL’amour : 1) Selon la mythologie grecque Le Banquet de Platon, écrit vers 380 avant Jésus-Christ, est un dialogue platonicien qui essaye de déterminer ce qu’est l’amour, avec une réunion où les participants font tour à tour l’éloge d' Eros, le dieu de l’amour. Lorsque c’est à Aristophane de parler, il va raconter une histoire sur l’origine humaine qui justifierait la présence de cet amour. Il décrit qu’au début, les humains étaient des créatures sphériques, avec 4 bras, 4 jambes

pour Oedipe. Ils vont lui permettre de méditer sur sa vie passée mais aussi sur sa vie future. Par la suite, ce Roi qui était jadis considéré comme étant porteur de malheurs sera de nouveau accepté ,en premier lieu, par le camp de Narsès et de Diotime, ensuite, par tous. Il retrouve la force de chanter et devient même aède. Le chant lui permet de remonter dans ses aventures comme l’affrontement du Minotaure dans le labyrinthe, la tempête en mer provoquant la mort de Nestiade, son histoire