Discours De Diotime Le Banquet Platon

raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité La volonté est commandement : Un homme qui veut commande en lui-même à quelque chose qui obéit ou dont il se croit obéi. […] A son plaisir d’individu qui ordonne, le sujet voulant ajoute ainsi les sentiments de plaisir

Platon, le « père des philosophes », expira à l’âge de quatre-vingt-un ans, un sept novembre, jour de sa naissance et de celle d’Apollon, à la table d’un banquet, une fois le repas achevé. Ce banquet, qui résume à la fois l’anniversaire de sa mort et de sa naissance, fut célébré longtemps par ses disciples et certains néo-Platoniciens comme Plotin, en l’honneur du maître qu’ils appelaient avec un respect quasi-religieux le « Divin Platon ». Le dialogue du Banquet laisse à penser que ce surnom n’est

Platon, Le Banquet I. Bio Né en -428 ; Mort en -348. Né d’une famille noble athénienne. Rencontre marquante avec Socrate pendant son adolescence, qui devient son maître, dont il sera proche jusqu’à la mort de ce dernier en -399. Cultivé, il connaissait de nombreuses doctrines des philosophes présocratiques et sophistes. Ouvre une école à Athènes afin de former de futurs dirigeants, l’Académie. Platon a traité des problématiques fondamentales de la philosophie politique, de la philosophie morale

de la 3 eme partie de l'œuvre A- De l’éloge d’Eros à l’éloge du voisin (212 c- 215 a). L’ordonnance du banquet, voulue par le médecin Eryximaque, partisan de la sobriété, est rompue par l’arrivée d’Alcibiade et d’une bande de fêtards, complètement ivres, qui vont porter à son paroxysme l’ivresse communiquée aux convives par el discours de Socrate/Diotime. Alcibiade vient pour couronner Agathon vainqueur des Grandes Dionysies, et se trouve brusquement confronté à Socrate : l’homme

insatiable, contrairement au besoin.  B) Origine du désir Nous allons dans cette partie étudier la thèse de Platon, grand philosophe athénien du 4e siècle av JC, à travers deux de ses ouvrages : Le Banquet, et La République. Pour lui, le désir est d’origine psychique, ce n’est pas le corps qui est responsable de notre désir mais bien notre âme, « je pense donc je désire ».  Pour Platon, l’âme humaine est tripartite : La République repose sur une analogie entre les structures de la cité et celles

souiller de n'importe quel meurtre [...]; en un mot, il n'est point de folie, point d'impudence dont elle ne soit capable. » Platon, La République, Ive s. av. J.-C. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 192 Citation 194 « Ce qu'on n'a pas, ce qu'on n'est pas, ce dont on manque, voilà les objets du désir et de l'amour. » Platon, Le Banquet, ive s. av. J.-C. http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 194 Citation 221 « L'âme ne raisonne

Fiche 4 - Le Malheur du désir selon Platon p.1 Copyright P. van den Bosch – Flammarion 1997 Le Malheur du désir selon Platon Nous allons tenter de réfuter la conception commune, à peu près universellement répandue dans les esprits de nos contemporains, selon laquelle le bonheur s'obtient par la satisfaction de tous nos désirs. Bien que nous ayons vu que cette idée menait logiquement à l'immoralisme des sophistes, ce n'est pas immédiatement par le biais de l'affirmation des interdits

sensibilité, qui est le fruit d'une conversion du regard. C’est ce qu’a montré Platon dans Le Banquet où le beau est associé au vrai et au bien comme une des idées les plus élevées. En effet, l’élévation vers la beauté en soi est supérieure à la beauté du monde sensible, soit le plaisir provoqué par les beaux corps. Platon montre donc dans son ouvrage, au travers de Socrate qui aurait été initié par la prêtresse Diotime aux mystères relatifs à Eros, le dieu grec de l’amour, comment on peut passer

Le désir est-il source de bonheur ou de souffrance ? Le fait de désirer témoigne de notre finitude, de notre imperfection. DESCARTES, Méditations métaphysiques, III : le fait de douter et de désirer prouve qu’il me manque quelque chose. PLATON, Le Banquet, « le mythe d’Aristophane » : nous désirons notre moitié (qui nous a été retirée par Zeus pour punir les premiers hommes « doubles » de leur arrogance). Le désir est toujours un manque. PASCAL, Les Pensées : Les désirs nous empêchent de goûter

du beau et du bon comme le voulait Agathon, Socrate précise cependant que, par conséquent, Éros doit lui-même manquer de bien et de beau(200e6-201c8). Toutefois, cela ne veut pas dire pour autant qu'Éros est laid et mauvais. Le premier point que Diotime veut établir est précisément qu'il existe un intermédiaire entre les contraires, et pour ce faire, elle utilise l’exemple de la science et de l’ignorance dont l’intermédiaire est l’opinion droite (savoir qu'il en est ainsi, sans pouvoir expliquer