Discours Sur Le Bonheur

3.Dans les paragraphes 1 et 3, relevez trois arguments qui lui servent à défendre la passion de l'étude. « L'amour de l'étude est de toutes les passions celle qui contribue le plus à notre bonheur. » Elle nous dit que de son point de vue aucune passion n'est mieux que l'amour des études car cela nous apporte un enrichissement personnel. «  Dans l'amour de l'étude se trouve renfermée une passion dont une âme élevée n'est jamais exempte, celle de la gloire . » Puis elle nous dit que seule

il y a toujours apposition la plupart du temps pour survivre. Il n'est que dynamique mais lie la question fondamentale avec confort/ domestique ou liberté/ précarité. Dans la mesure où la morale reste implicite : Peut on dégager la conception du bonheur de la fontaine ? L'intérêt : proposer un microsome (une petite histoire) et à partir de çà il compose un récit plaisant qui entraine inconsciemment vers des questions profondes, rien qu'avec une petite histoire. I /. L'art de la composition.

le discours peut être, lui aussi, un instrument du pouvoir. N’est-il pas, pour les sophistes, un moyen raffiné de dominer autrui ? C’est pourquoi le philosophe aspire à l’universalité du discours. Cette universalité est nécessaire afin que chacun, en droit, puisse s’y accorder. Cela suppose une légitimation. Il faut pouvoir rendre raison de ce que l’on avance. Justifier la suite de ses énoncés. Maîtriser l’art de la démonstration. Aussi bien le dialogue est-il la forme privilégiée du discours philosophique

conséquent source de gêne, de désagrément, voire de conflit pour l’être humain. Il constitue de cette manière une entrave au calme et à la quiétude, pourtant nécessaires au bonheur. Dès lors un problème se pose : il semble que désirer soit néfaste à l’homme, alors que le fait d’assouvir une envie plonge celui-ci dans un bonheur immédiat. Le désir éloigne-t-il forcément l’être humain de la plénitude ? Nous verrons dans quelle mesure désirer porte l’individu vers la souffrance, et d’autre part

situons-nous ? protection de la nature ? protection de l’homme à travers la nature ? Le bonheur  le bonheur doit-il être un objectif privé ou bien un objectif public ? I. La recherche du bonheur par l’être humain s’est tardivement traduite en objectif politique 1. La recherche du bonheur, ancrée dans l’être humain a. Le bonheur dans l’Antiquité Dès l’Antiquité, de nombreux philosophes traites du bonheur (Epicure, Aristote, les Stoïcien). On en arrive à une définition qui tourne plus

larmes de Candide. B) Le discours du nègre en fait un personnage pathétique. Il explique la mutilation sans aucune émotion. Il fait référence en code noir de 1685, avec la description des sanctions + le rapport cause conséquence. Voltaire dénonce ici un système par le recours au pathétique. C) Un porte parole de l’auteur : les convictions de Voltaire apparaissent a travers le choix d’un personnage et d’une situation, mais aussi a travers les paroles d’un nègre : son discours semble être trop construit

d’accroître nos connaissances. Descartes possédait une immense soif de connaissances, qu’il désirait employées dans le but d’augmenter notre qualité de vie et de devenir les « maîtres et possesseurs de la Nature[1] ». Ainsi, dans la sixième partie du Discours de la méthode, il évoque les raisons qui le poussent sans cesse à continuer sa quête de vérité et les conséquences que ces découvertes pourraient apporter à l’ensemble des gens : « Ce qui n’est pas seulement à désirer pour l’invention d’une infinité

Extrait 3 : Manon Lescaut de « Tiberge, repris-je » à « qui n’est certaine que par la foi » En quoi ce passage est-il argumentatif ? Dès le début de l’extrait, le passage au discours direct et l’annonce d’un raisonnement indique qu’il s’agit d’un texte argumentatif. I. Une variété argumentative A. Persuasion _persuasion → exclamative en début de tirade → 1 ps & 2 ps très marquées Evoque son propre malheur et prend Tiberge à parti → hyperboles : « mille douleurs » «mille peines » ► DG manipulateur

son personnage le discours d'adieu que le vieillard tahitien fait à Bougainville en abordant des questions d'ordre moral et religieux. Il s'agit de voir comment Diderot, par le discours du vieux Tahitien, défend une certaine idée de l'homme et les valeurs du siècle de Lumières. Dans un premier temps, nous analyserons le discours persuasif et éloquent du Tahitien. Enfin, nous nous interrogerons sur la critique de la civilisation européenne. Tout d'abord, étudions le discours persuasif et éloquent

dépeignent l'aspect social et culturel de la Grèce antique. Le texte contient une série de discours prononcés par Phèdre, Pausanias, Eryximaque, Aristophane, Socrate et Agathon sur l'idée de l'amour, en particulier sur l'effet et la nature d'Eros. Socrate reprend un discours qu'il a entendu de Diotime, une femme qu'il décrit comme sage, mais qui était apparemment un personnage fictif. Une fois encore, la structure du discours commence par le récit des qualités de l'Amour avant de parler de ses œuvres. Diotime