Distance Culturelle Bourdieu

déconstruire la naturalisation sexuée des espaces et des territoires et les interprétations qui en découlent. En France cette approche est à présent bien représentée aussi bien dans le courant de la géographie sociale que celui de la géographie culturelle (F. Barthe et Cl. Hancock, revue Géographie et cultures). 1 halshs-00402124, version 1 - 6 Jul 2009 La géographie du genre questionne ainsi les sciences de l’aménagement de l’espace et l’urbanisme, dans lesquelles la conscience des problématiques

à ce que se développe une « ethnologie du sauvetage » laquelle était censée sauver les modes de vies et des savoir faire. En effet, cette « ethnologie du sauvetage » s’est présentée comme une sorte d’action préventive contre la perte d’identité culturelle. Martine Segalen, quant à elle, montre qu’à travers « l’ethnologie du sauvetage », les modes de vie et les savoir faire présentent des caractéristiques, des connotations exotiques. En effet, étant tellement aux antipodes de la modernité, étudier

socialisation, un processus d’apprentissage des normes et des valeurs La socialisation, un processus à deux fonctions essentielles pour les individus et la société En premier lieu, la socialisation permet d’apprendre et d’intérioriser les modèles culturels (le langage, les valeurs, normes et rôles sociaux). Ces modèles sont transmis explicitement par certaines institutions appelées instances telles que la famille, l’école aux individus dés leur naissance et ce processus se poursuivra implicitement

imparties à la pratique du sport se modifient selon les classe sociales. Cet intérêt du rapport entre classes sociales et sport sera un point d’ancrage pour de nombreux autres auteurs qui se pencheront sur ce problème quelques années plus tard comme Bourdieu, Pociello, Clément.(retour) La troisième période jalonnant le développement de la sociologie du sport s’étend de 1972 à la fin des années 1980. C’est la période dite "en grappe". Elle constitue l’avènement de groupes de travail qui étudient chacun

sté s’efface. On intériorise une conscience qui nous dépasse. N. Elias : « Qu’est ce que la socio ? » « Si l’on veut comprendre quel est l’objet de la socio, il faut être en mesure de prendre mentalement ses distances avec soi et de se percevoir comme 1 homme parmi d’autres. Bourdieu : possibilité pr l’ind de modifier sa vie. Raymond Aron : « la socio est l’étude qui se veut scientifique du social en tant que tel, soit au niveau élémentaire des relations interpersonnelles, soit au niveau

La sociologie de la culture aborde en suivant la question l’évolution des politiques culturelles (le déplacement des lieux de décision notamment), les différentes définitions de la « culture » et la prise en compte de la diversité. Comme un pendant à ces évolutions, les pratiques culturelles actuelles sont ensuite présentées, avec comme point d’orgue, la « théorie de la distinction» que l’on doit à P. Bourdieu et sa relecture contemporaine développée par le sociologue américain, Richard Peterson

l’époque. Le cas de la Grèce antique nous permet de comprendre quelles sont les conditions sociales nécessaires à la naissance de la catégorie des intellectuels libres, seuls à même de produire des théories critiques, c’est-à-dire prenant leur distance par rapport aux intérêts dominants. Sans la combinaison de la richesse de la culture orientale et de la liberté politique des cités grecques, l’essor intellectuel de la Grèce antique aurait été impossible. En effet, la pensée critique présuppose

règles, de validations scientifiques. Quand on fait des sciences sociales, il faut faire preuve de « neutralité axiologique » (Weber). Cela ne veut pas dire que l’on doit être neutre mais que les axiomes ne doivent pas guider nos recherches. Ex : Bourdieu était un sociologue engagé, il a beaucoup travaillé sur l’école. En 1968, quand il sort un livre sur la sociologie de l’éducation, on lui reproche de remettre en cause le mythe républicain de l’école. Certes, l’école est laïque, gratuite et obligatoire

social appelé « illettrisme », les pratiques culturelles des Français, les conditions de vie et de création des écrivains, l'œuvre de Franz Kafka, l'histoire des rapports entre art et domination en Occident ou encore sur les rêves. Son travail aboutit à une théorie de l'action à la fois dispositionnaliste et contextualiste, une réflexion contribuant à spécifier et à nuancer la théorie des champs et la théorie de l'habitus développée par Pierre Bourdieu à partir du concept de « jeu social » et une

Méditations pascaliennes, Pierre Bourdieu INTRODUCTION Lorsque l’on pose à Bourdieu la question de ses rapports avec Marx, il finit par dire qu’il se trouve plutôt pascalien, notamment en ce qui concerne le pouvoir symbolique et la « révocation de l’ambition du fondement », et surtout pour cette volonté de chercher toujours la « raison des effets ». « La vanité d’attribuer à la philosophie, et aux propos des intellectuels, des effets aussi immenses qu’immédiats me paraît constituer l’exemple par