Distance Culturelle Bourdieu

« descendantes de nazis : comment expier l’infamie » - Autres documents selon vos propositions : Synthèses de documents : Documents joints : thème lignée familiale : pas en classe, en TP. - P.Corneille, Le Cid,( III, 6) v.1025 à 1070 -P. Bourdieu, La Misère du monde, 1993 -H. Copitet, « patrimoine, filiation et transmission » article en ligne sur : http://www.psychasoc.com/Textes/Patrimoine-Transmission-Filiation-l-intergeneration-a-l-adolescence, de « une génération » à « refuge ».

apprend beaucoup 1.2.2 : La situation actuelle des Rroms Roumains migrants. 1.2.3 : Le statut de gens du voyage : le grand malentendu 1.3 Les traits culturels : 1.3.1 : Qu'est ce que la culture ? 1.3.2: La religion et l'art 1.3.3 : L’organisation économique et sociale. 1.4 Les caractéristiques de l'identité Rrom 1.4.1 : De l’identité culturelle à l’identité sociale 1.4.2 : "Quand on contraint un peuple à vivre bas, ça ne le porte pas à penser haut" 1.4.3 : L’importance de la communauté

qui s’intègre dans la société. Ces mécanismes qui engendrent cette socialisation sont flous, car ils appartiennent au curriculum caché. « Le curriculum caché apparaît dans le domaine du non-dit, de ce qui échappe à la formulation précise ». Pour Bourdieu, 1967, les aspects du curriculum les mieux cachés touchent moins aux valeurs et représentations qu’aux « systèmes de pensée ou à l’habitus » Pour Eggleston, en 1977, l’école favorise certains types d’apprentissage non définis par les objectifs officiels

dans une démarche holiste, soit du côté des méthodes individualistes. 1) La question scolaire Bourdieu/Boudon On parle concernant Bourdieu de structuralisme génétique. Bourdieu met en avant trois formes de capital : économique matériel (instruction) la densité du réseau social que l’on peut mobiliser dans telle ou telle classe Bourdieu met en avant l’importance du capital culturel. Il y a une bipolarisation sociale. Il y aura d’un côté une culture dominante imposée par une classe

réussite scolaire des jeunes. En contexte d’immigration ou minoritaire, selon Markstrom-Adams et Beale Spencer (1994), le groupe d’appartenance ethnoculturel de la famille joue un certain rôle de socialisation, dispense une certaine «éducation diffuse» (Bourdieu et Passeron, 1970). Il s’y ajoute le fait que les jeunes et leurs familles se rapportent, ou sont rapportés (identité assignée, prescrite) à un groupe ethnoculturel qui occupe une place donnée (socioéconomique, politique) dans le pays d’accueil,

l'intervention d'un troisième terme entre la mère et l'enfant - le père -, et entre l'individu et son imaginaire - le nom -.C'est sur la base de cette orientation que la réflexion présentée ici s'élabore. Elle est une interrogation sur les facteurs culturels qui, au Maghreb, influent sur la reconnaissance de la loi et sur sa transmission. D'où les deux points qu'elle aborde- une interrogation sur le père, dont la place a été marquée différemment dans le passé et aujourd'hui ;- une interrogation sur la

imaginaire et des valeurs. Enfin, elle a un dimension pragmatique qui s’orchestre notamment à travers des rituels d’achat. En effet, une enseigne comme « Carrefour » est par exemple obligée d’adapter nombre de ses rayons du fait de spécificités culturelles. 9. Façons de voir, façons de dire, façons de faire La symbolique de la marque sert de lien social et de tissu idéologique. (reconnaissance et identification à un objet). La reproduction par mimétisme d’apprentissage familiaux symbolise la réussite

Peuvent être simultanées ou se succéder. Ces caractères s’accumulent selon les expériences personnels • Diversité sociale : « Rassembler ds un même environnement géographique des personnes issues de CSP différentes » Différentes du point de vue culturel, niveau de vie et origine nationale. Rapport Thelot 2004 : mixité sociale associé à la réussite de tous les élèves. Dans le chap 4  favoriser la mixité sociale sur tout le territoire pour favoriser la réussite. Il dénonce la « guettoïsation » Rapport

il est nécessaire de rompre avec les jugements de valeur. L’apolitisme des politistes est il possible ? Une fascination pour l’objet étudié demeure nécessaire, elle peut être motivée par un sentiment de détestation , comme l’atteste l’exemple de Bourdieu, toutefois il faut garder une forte lucidité. Durkheim incite à rompre avec les prénotions, qui sont des visions établies du monde ordinaire. Le premier travail du sociologue consiste à se débarrasser des représentations spontanées vis à vis d’un

conduite, de manières d'être construites par les classes dominantes britanniques. Le fair play, appliqué aux jeux pratiqués dans les public schools, devait permettre aux jeunes de l'élite économique et intellectuelle en formation, de maintenir la " distance au rôle" (GOFFMAN) des classes bourgeoises, de ne pas se laisser prendre au jeu au point d'oublier que c'est un jeu, comme en donnaient l'image les classes populaires de l'époque (1). Le fair play, en tout cas, malgré la magnification par les idéologues