Donna Summer

QUATRIÈME PARTIE Sa recherche exclusive de la vérité le conduit à rejeter pour faux tout ce qui présente le moindre doute ~ - puisque les sens trompent quelques fois (rêve) - ils trompent toujours - puisqu'en raisonnant, les hommes se trompent quelques fois -. tous les raisonnements sont faux - puisqu'il peut subir des illusions extérieures : tout ce qui lui est extérieur est faux. C'est alors qu'il se rend compte que pendant qu'il pense que tout est faux (doute radical), lui qui y pense est

j’existe. Je suis donc quelqu’un, un être pensant mais aussi pensé. Si on désigne par la conscience ce mouvement de réflexion on peut dire que j’ai conscience de moi. Descartes établit lui le « cogito cartésien », je pense donc je suis [« cogito ergo sum »]. Par exemple je dérobe un objet dans un magasin. Même si ce que je fais me répugne, me dégoute, je sais parfaitement qu’il s’agit d’un de mes actes. Il existe donc une symbiose entre ce que je fais et ce que je suis. Je reste moi-même et je ne peux

Suis-je vraiment ce que j'ai conscience d'être ? Introduction Globalement, la conscience est la facilité qu’à l’homme de connaître sa propre réalité et de la juger. Plus précisément, la conscience réfléchie correspond à une prise de conscience, c'est-à-dire à un retour sur soi. Ainsi, chaque Homme en possèderait une qui lui permettrait de mieux se connaître, de réfléchir et de se juger, c'est-à-dire de prendre connaissance de ce qu’il est dans sa parfaite totalité. Cependant, l’hypothèse de

1- Quelle place prend pour Sartre le thème de l’angoisse et pourquoi ? Pour Sartre, le thème de l’angoisse est sans cesse présent chez l’homme. En effet, celui-ci doit prendre des choix en toute conscience de sa responsabilité. En outre l’homme est souvent confronter à ces choix qu’il doit effectuer. C’est en cela que l’angoisse apparait. Si l’on par du principe de Sartre ou l’existence précède l’essence et que dans ce sens l’homme est libre de ses choix et en est responsable, alors l’homme

Introduction Dans cet extrait polémique, Hume s’attaque au problème de l’existence du moi : y-a-t-il une unité, une identité derrière la diversité de nos perceptions. Autrement dit, peut-on parler d’un sujet conçu comme un support commun à tous les événements de la vie psychique ? La question est donc celle du rapport entre la multiplicité de nos perceptions et de nos idées et, d’autre part, une possible unité, une éventuelle unification sous un moi frappé du sceau de l’identité. Descartes

Ferry Alexandre Discours de la méthode René Descartes Première Partie Dans cette première partie Descartes s’emploie à nous exposer l’objectif de sa méthode. Il débute son exposé sur le thème de la raison, qu’il pense également présente chez tous les Hommes, les différents points de vue étant dus aux différents chemins que prennent nos pensées. Ainsi - comme il nous l’explique – personne ne peut dire avoir l’esprit plus raisonnable que son voisin, la différence résidant dans nos actes, « les

La conscience   Les enjeux de la notion – une première définition   Commençons avec un peu d’étymologie. Le mot français conscience vient du latin conscientia qui est formé de cum qui signifie « avec », et de scientia pour « science ». Être conscient lorsque nous agissons, éprouvons quelque chose, réfléchissons, etc. c’est ainsi posséder simultanément une connaissance de ces actes, sensations, réflexions. Cette connaissance peut avoir des niveau de clarté, du sentiment le plus vague jusqu’au

La pensée philosophique dominante d’avant le 20e siècle reposait sur une notion de divinité. Peu importe la religion, cette pensée avait toujours pour dénominateur commun à savoir que l’essence de l’homme était déterminée par une quelconque puissance divine. Ce n’est qu’à compter du 20e siècle que la littérature fait place à un nouveau courant de pensée, l’existentialisme. Ce courant est caractérisé par une nouvelle conception de l’essence de l’homme. Jean-Paul Sartre, maître à penser de ce nouveau

de la connaissance. Alors, lorsque Descartes remet en cause les connaissances acquises par l’Homme jusqu’à présent, il fait table rase (« tabula rasa ») en se remettant à la seule connaissance qu’il possède, c’est qu’il est conscient : « cogito ergo sum ». Selon le philosophe, le phénomène conscient est dès lors immédiat. De la même façon, Bergson dit qu’il y a toujours une conscience en soi. Il a beau essayer de la supprimer, il ne peut pas. Ainsi, être conscient est un phénomène inévitable chez

Qui peut savoir mieux que moi mes sentiments ? Mes envies ? Seule moi connais ma pensée réelle alors qu'un autre individu croit savoir mais ne peut pas avoir la confirmation de mes sentiments ou de mes envies, sauf si je les lui confie. Autrui ne me cause donc aucun changement sur ma conscience. A part soi l'on fait appel à un psychanalyste, car ce dernier peut nous apprendre des choses sur soi-même. Il est certain que nous avons conscience de nous même, de notre propre être. Du point de vue cartésien