Doute Cartésien

Le corrigé en Philosophie sujet 1, Bac STG : Le doute est souvent suspect pour le sens commun avide de certitudes. En effet, l'homme du commun critique par exemple le doute du juge qui doit avoir l'assurance des actes d'un criminel ou bien le doute du médecin qui doit diagnostiquer et soigner une maladie. Cependant le doute ne signifie pas un renoncement à la vérité quand il est utilisé comme un moyen de sa quête. Douter, c'est ne pas recevoir en notre esprit ce qui nous vient de l'extérieur

philosophique, dans sa continuelle enquête, fait route au bord d’un abîme : la folie du doute. Quotidien philosophique, mais aussi état mental que chacun en son for intérieur connaît, dans différentes configurations : de la rumination sans fin de problèmes métaphysiques à la crainte tétanisante des microbes, des accidents, et ce jusqu’aux inévitables questions « qui suis-je ? » et « que dois-je faire ? ». Interrogation/doute Douter des choses du monde et, à plus forte raison, douter de soi, peut apparaître

confiance qu’à ma seule raison, ne suisje pas simplement en train d’attester mon attachement à mes propres préjugés ? Quand j’affirme ne me fier qu’à moimême, estce bien à ma raison que je me fie, ou à ce qui en moi outrepasse toute raison ? Sans doute nous faudratil alors distinguer la certitude subjective de la conviction et la certitude objective du savoir : peutêtre que se fier à la raison, c’est justement apprendre à se défier de ma raison ou plutôt de ce que je prends pour tel, exiger

sommes. La conscience réfléchie est la capacité de pensé par sois même. Descartes médite sur ce sujet. Dans Le Discours de la méthode, Descartes parle du doute, le doute est une sensation humaine et essentiel. Le doute est le point de départ de Descarte. En effet, au moment même où nous doutons, il y a une idée que nous ne pouvons pas mettre en doute, c’est que nous existons au moment où nous doutons. Douter revient à penser. «Je pense donc je suis». L’homme ne peut penser sans être. L’homme est maître

l'esprit présuppose que par essence même le doute est une condition du développement et de l'enrichissement de l'esprit libre. Cette problématique nous invite à croire que le doute est le moyen d'élévation de l'esprit. Cependant l'on peut se demander de quel doute y est à propos? Apprend t-on à douter ou sait-on douter de nature? De plus, nous admettons ici que le doute est à l'homme, en est-il vraiment le cas? Autrement dit que, si un homme qui ne doute plus est-il toujours un homme? Ou bien est-il

n’est-elle que pure chimère ? Le problème est donc ici de s’interroger sur la non existence du moi pour entrevoir dès lors d’autres suppositions. Nous verrons d’abord que le moi se confond aux effets aléatoires de la nature humaine et provoque le doute. Nous soutiendrons ensuite que l’identité du sujet se définie dans le moi à l’aide de la personnalité. Enfin, nous discuterons sur l’influence du moi dans nos actions, nos choix qui aboutissent à l’analyse du monde extérieur et donc à se saisir nous

INTRODUCTION Descartes vécut de 1596 à 1650. Parmi les neuf leçons qui ont été consacrées à son œuvre par le professeur Alquié, le « cogito cartésien » qui retient ici notre attention occupe la cinquième place. C’est dire que l’affirmation « cogito ergo sum », dite néanmoins « première », figure au beau milieu de ces leçons. Il est cependant nécessaire de ne pas attendre la cinquième leçon pour indiquer au lecteur ce que, dans ses grandes lignes, cette affirmation signifie. Comme le précise Alquié

inaccessibles à la démonstration peut conduire au scepticisme, c'est-à-dire au doute systématique, à une philosophie qui, si elle ne prétend pas qu'il n'y a pas de vérité comme le laissaient entendre les sophistes, doute de notre capacité à pouvoir l'atteindre. Le scepticisme contient cependant en lui-même ses propres limites dans la mesure où le sceptique se trouve lui-même dans l'impossibilité d'affirmer son propre doute de manière catégorique, il ne peut même pas défendre la thèse selon laquelle

condition pour être sûr d’avoir raison est de raisonner. Mais n’y a-t-il pas des raisonnements maladroits, voire faux ? N’y a-t-il pas même des vérités non déductives, comme le cogito par exemple ? On pouvait alors s’appuyer sur la redéfinition cartésienne de l’évidence : prenons pour règle de ne jamais rien affirmer définitivement qui ne soit clair et distinct, exempt de préjugé et de précipitation. Une autre difficulté pouvait alors être abordée : dès lors qu’on est sûr d’avoir raison, ne court-on

| D. Pour prolonger : la pensée au 17ème siècle 1. René Descartes : un carrefour philosophique a. Les maîtres mots de sa pensée - Le doute, qui sert simplement à mettre en balance les savoirs que nous avions acquis, permet de les passer au crible de la méthode pour savoir s’ils sont dignes de confiance. - La raison, on parle ainsi de rationalisme cartésien, c’est Descartes qui influence philosophiquement le classicisme. b. L’héritier des humanistes - La même foi en l’homme et en ses capacités